十二因缘讲解：第二部分——行，揭示生命之谜

"第二行（业），行：行为、造作、流转之义，指由无明而起的身心活动"。

在《十二缘起支》中，"行 "指无明众生不解脱的造作，故又称业。佛教的重点在于无明、贪欲和行（业），以了解业的含义、如何产生以及为何会影响未来的生死相续。

"就性质而言，有：犯罪行为、有福行、不动行；就所依而言，有：身行、语行、意行。身行、心行及其引起的动机（业）也称为 "行"，由于造作的意义与 "业 "相同，所以在此称为过去的三业（身业、语业、意业），能够招感现在的果报。" 我们的意念运动会引起身体和语言的行为，因此，身、语、意三业的造作指的是意念、身体行为和语言。之所以会有身体行为和言语，一定是意念先动，意念不动就不会产生行为，所以身、口、意都在造业。业有福业（行）、孽业（行）、不动业（行）。行善是善业，作恶是恶业，修禅是不动业。

现在的身心创造会产生未来的影响，这也被称为 "行"。这种影响，即未来的业力（未显现的业力），会影响未来的身心行为和回报。很多人不理解这一点，说他们看不到这种影响业力。事实上，我们能感觉到它。例如，如果我们今天做了一件好事，帮助了他人，我们的身心就会非常愉悦，身体也会感觉非常轻盈和安宁。相反，如果我们今天犯了罪，就会对我们的心灵造成影响，甚至在梦中都会感到恐惧。正所谓 "日有所思，夜有所梦"，白天的情绪会影响到晚上。同样的行为如果经常做，久而久之就会成为习惯，业力就会越来越强，越来越固定。习惯是由习惯产生的一种惰性。过去的身、语、意三业可以招致现在的果报，同样，现在的身、语、意三业也可以招致未来的果报，所以它们都被称为行为（业）。

"业 "的定义：它是身心活动留下的潜质，是活动造成的潜质，或者说是 "生命的遗产"。业有两种："显业 "和 "非显业"。"显业 "是善或恶的行为；"非显业 "是善恶行为所产生的潜能"。

身心行为产生影响未来的力量被称为 "业力"。业力分为已显现的业力和未显现的业力。表业，即现在已经显现的身、口、意的造作，构成了外在的行为；未表业，即行为造作所产生的潜在功能力量，但尚未显现。现在一般所说的业力是指未显现的业力，即暂时还没有产生果报现象，但会影响未来并得到报应的潜在内在作用。

"业 "的发展，据说是由于人在触及现境时，或在思前想后时，心由思虑、决定而起身口意的作用，在这身口意作用的一刹那，业力就产生了。可见，业力是通过心与身、语的相互传递而渗入的"。

上师的这段话把造业说得很清楚：我们的六根接触六尘，或者说我们的内心记忆产生了思想，前思后想，思想之心从思虑到决定，然后发起身口意的行为。这个造业的过程并没有得到普遍的理解。必须有一个先决条件（动机），才能产生行动，而没有动机而漫不经心地行动的人是很少见的。有的人是由根尘接触引发的，有的人是由内心观念产生的，两者都要经过思考、斟酌、决定，最后才产生行为。因此，当我们考虑、思考、决定并开始身体、语言和心理行为时，业力就产生了。

在这里，大乘和小乘的说法略有不同。构成造业的条件是行为的表现，这是根本佛法的说法。例如，如果用刀杀人，业力才能成立。但大乘佛教后来不仅发展到行为，还进一步谈到了动机。例如，当你看到一个人时，你会非常愤怒，恨不得杀了他。当这种念头产生时，虽然还没有表现出行为，但大乘佛教认为它已经构成了造业，认为这就是动机，也就是杀业。所以大乘佛教讲身、口、意，身是行为，口是语言，意是动机（思维模式），这个要求更高。我们之所以有行为，首先要有内心的动机，所以要注意我们的动机（我们的想法），才能修行。如果我们能在起心动念的那一刻意识到这一点，那么我们就能在那一刻停止它，它就不会产生恶业。如果我们在行为发生后才称之为业，那就太慢了，而且当行为已经发生时再去阻止也为时已晚。如果我们一直在观察，一直在关注，当心有所动时，我们立即意识到并阻止它，那么它就不会变成行为，这就是修行的重要部分。真正用心修行的人"因此，业不能被视为一种独立的物质或精神，也不依附于身心的某个部分；相反，它不脱离有情色心，也不是有情色心的潜能。总之，业力是根据有情众生的和谐相续而存在的"。

这些话也很重要。众生很容易执着于业力，就好像业力是实实在在存在于我们身体的某个部分，或者是五蕴物质的色身，或者是心的部分。有些人甚至认为，从现在的代生科学角度来看，业力就储存在大脑的某个部位。我们都有这样的想法：业力会导致我们出生和重生，它总是住在身体和心灵的某个地方，然后从这里跑到那里，在我们死后重生。这就是现实感的观念。事实上，这正是问题的关键所在：因果报应不能被认为是个人的、物质的或精神的，也不依附于身体或心灵的某个部分。那么业力是什么呢？大师说：业不离众生色心，但也不是即众生色心，它是一种潜在性。它是一种潜能。"不离不俱"，这很难理解，就像我们讲 "非有非无 "一样。业不是身心，但也不离开身心；它是因众生的身心活动而存在的一种功能。如果坚持认为它是真实的，就会说它是物质的或精神的，住在身心的任何部分，就好像有一个真实的固定的东西。事实上，它只是一种功能性作用，一种不业力是依有情和合相续而存在的，如果没有我们这个身心的有情和合相续，业力就无法显现。所以，业力是 "非有非无，非离非合 "的，我们慢慢体会，不实证业力，业力还是如幻如化的空性。

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