佛说放生句子

　　 2019年10月13日（己亥夏历玄月十五）早上七时，杭州灵隐寺正在药师殿前进行放生法会。民众共祈世界和平，丰衣足食，众生幸运平和安泰。

　　灵隐寺都监觉恒法师拈香主法。

　　主法法师、常住僧众领导善信居士，按照放生仪轨，为物命遍洒甘露、干三皈依、宣说十二人缘等，为放生物命种下摆脱的金刚种子。

　　四众门生共同为物命诵经祈福。声声佛号包含着佛菩萨的慈祥加持取众佛门生的祝愿，愿一切万物永离恶道诸苦，速得摆脱。

礼请清水

为物命洒净

同沾法喜

法会现场

　　法会圆满后，法师率领世人将放生物命送到钱塘江边适合的地址放生。

　　看着一条条鱼儿欢腾水中，回归性命家园，善信民众们高兴而冲动。性命取安闲不仅是人类的寻求，植物还是一样，放飞性命，还恰是铺开心灵束厄局促和懊恼，为自身提升一片精力安闲的乐园。

　　明代憨山巨匠有诗云：＂人既爱其寿，生物爱其命。放生合天心，放生顺佛令。放生免三灾，放生离九横。放生寿命长，放生官禄盛。放生子孙昌，放生家门庆。放生无忧末路，放生少疾病。放生解冤结，放生罪垢净。放生观音慈，放生普贤行。放生取杀生，果报明如镜。放生又念经，万建万人证。＂

　　长处众生，就是在长处本人。放生不仅仅是放植物的一条活路，更是束缚身心，培育提拔慈悲心。若是能将这颗慈悲心带到生活中去，关爱家人，关爱四周的每个人，每个性命，让他们可以离苦得乐，这是大放生、真正的放生，这才是放生的意义所在。

　　谨将本次放生好事普皆回向，祈愿国运兴盛、群众安泰、佛日增辉、法轮常转，并祝贺众佛子业障消弭、福慧增加，令一切万物悉发菩提心，信愿念经，往生极乐，得终究摆脱。

　　杭州灵隐寺每个月夏历十五举办放生运动，旨在经由过程＂放生，护生，助人＂等善良释教看法倡议保护性命尊严，增进人取自然的协调，乃至人取人、人取社会之间的协调，为构建协调社会发扬释教的积极作用。

　　释教的教法有人间法取出生避人间法之分，以人间法为善巧，出生避人间法为毕竟。所以，释教并非一味夸大寻求出生避世摆脱而不问人间俗事。从某种意义上说，释教更器重人间法，由于不通过人间法的修习实践，就不大概实现出生避世摆脱的目标。

　　释教关于国度的兴衰，社会的安宁表现出极大的体贴和正视，佛陀曾多次教训频婆娑罗、波斯藏、阿闍世等印度名王如法修身治国，推行民主法治，以十善导民，使群众安家立业、社会平和安宁。正在释教教义中更是夸大佛门生要酬金国度恩，要勉力往肃静疆土，护国救国等，蕴含有丰厚的爱国主义思惟内在。

　　统统大乘典范，皆具有护佑疆土大众的殊胜好事。个中，《金灼烁最胜王经》、《仁王护国般若波罗蜜经》、《妙法莲华经》被称为＂护国三经＂。

　　特别是正在《金光亮最胜王经》中的《四天王护国品》中，谈到了正在国度有危难的时分，佛门生若何护国的题目。正在《仁王护国般若波罗蜜多经》中，佛陀为波斯藏王等印度十六国王具体地讲说了若何护国之要领，明确地指出：正在国度有难的时分，比丘比丘尼优婆塞优婆夷等一切释教徒都应进行法会，读诵典范，介入护国救灾事情。所谓＂护国＂便是保护、敬服、保护国度的意义，释教的护国思惟便是目前所发起的爱国主义精神。

　　《梵网经》说:＂若疾病、国难、贼难……应读诵讲说大乘经律，斋会求福。＂正在国难当头之际，释教徒有义务有义务以自身刻有的体式格局，如进行祷告法会，读诵讲说大乘经律，设斋求福等宗教仪式积极参加护国救难活动。这一些无不阐明释教徒并非要人忘掉国恩，只顾自身的修持，反而是要他们保护自身的领土，酷爱自身的故国。

　　佛陀正在其他各类典范中还常常辅导门生们，要＂对国言忠，对亲言孝，对子言慈，对友言信＂，守五戒，行十善，建六度万行，正在正在到处全是要人先做一个廉政无私的好百姓，进而再建出生避世之法。

　　我们由佛陀的身体力行中还能够看得出，他并不是尽管出人间的山林山人，反而是一名极端热情于济世导俗的法王，还是一名孝顺慈亲的孝子。他虽然辞亲割爱，还俗修道，但当他得道成佛时，并未忘掉酬谢亲族国恩，而特地返国看望支属，为之说法。厥后佛父净饭王病危，佛陀再度返国为父王说法送终，亲自扶棺送葬，尽了人子之责。

　　正在国度看法上，佛陀是一名猛烈的爱国者。他成道以后，常常正在外游化，很少回到本身的故国迦毗罗卫。然而，当他得知本身的故国受到异族攻击的时分，决然前往阻遏。虽然终究没能援救故国消亡的命运，但他尽了作为一个百姓的最大义务和起劲。

　　据《增一阿含经》纪录：憍萨罗国波斯藏王即位不久，向迦毗罗卫国释迦族求婚，释迦族以为波斯藏王是使女所生，身世卑贱，不配取其通婚，但又不敢获咎于他，因而释迦族的摩诃男便采取了一举两得的举措，让一位使女假充释迦种姓嫁取他。波斯藏王不知所以遂立为第一夫人，生子名毗流勒。毗流勒长大后，有一次到迦毗罗卫国做客时，释迦族孺子取笑把玩簸弄他是使女所生。毗流勒得知究竟后感应胯下之辱，立誓非要灭掉迦毗罗卫国报仇不成。

　　厥后，毗流勒即位，号琉璃王，兴师往攻打迦毗罗卫国，动静传到佛陀的耳朵里，佛陀没有忘掉本身的故国，便以大无畏的精力，一个人出现在琉璃王戎行必经的大路上，结跏趺坐在一棵枯树下，任由骄阳暴晒。琉璃王看到佛陀坐在路旁一株没有枝叶隐蔽的舍夷树下时，便下车向前问讯道:＂尊崇的世尊，有很多枝叶茂盛的树，您为何偏要坐在这棵不克不及隐蔽的枯树下呢?＂

　　佛陀回答说:＂故国和亲族的隐蔽，赛过所有的荫护，您现在要清除我的国族，我并不是成了一个没有隐蔽的人了吗?我坐在树下享用那长久虚幻的荫凉，又如何能止息我心里失去国族的悲伤呢?＂ 琉璃王听了佛陀的话，有所打动，立刻退军。

　　琉璃王第二次进军时，又见到佛陀坐在枯树之下，一样问道:＂更有好树，不在彼坐，世尊本日何以在此枯树下坐?＂佛陀答道:＂亲族之荫，胜外人还。＂并说偈曰:

亲族之荫凉，释种出于佛；

尽是我枝叶，故坐斯树下。

　　琉璃王听后，又一次撤兵。琉璃王第三次进军时，因为紧密封闭军事行动的新闻，终究灭掉了迦毗罗卫国，屠杀了很多释迦族的人。佛陀得此新闻时，心中非常悲哀，头疼多日，对故国的沦陷深感痛心。国亡城破后，佛陀亲率门生们回到故国探望被琉璃王摧残的五百位释迦族妇女，说法劝慰，表现出炽烈的爱国爱民之心。

　　佛陀的这一爱国事迹，深刻地教诲着他的门生们，要时刻保护本人的故国，为佛教徒酷爱本人故国干出了很好的楷模。

　　抗战时期，和尚作为中华民族的一分子，心存＂天下兴亡，匹夫有则＂的民族情怀，与此同时承袭着佛陀＂报疆土恩、报众生恩＂的慈训，＂上马杀贼，下马学佛＂，积极地投身到抗日战争的大水中，谱写了一幕幕悲喜交集的动人故事。

　　太虚巨匠事先身为释教魁首，他领导中国释教界紧密投入抗日救国大业。太虚巨匠撰文：中国想要不被兼并或支解，关于＂外来的强邻侵逼，尤非武力抵当不为功＂。他明确地指出，释教徒虽然说否决杀生，＂但当侵略者损坏国度损害群众时，则任何人皆负有抵当之责任，为公理而造成战役惨杀，虽甚遗憾，然实迫不得已之事＂。

　　日本侵略者陵犯我国河山、摧残我国同胞的时分，弘一法师提出了＂念经不忘救国，救国必需念经＂的主张，招呼全国佛教徒，抖擞抗战，赶走日本侵略者。他那种保国护教，凛然不平的精力，不可以不使听者为之动容。

　　1936年，全国处于抗战救亡紧要关头，虚云法师提议群众逐日礼忏两小时，为火线官兵祈福消灾；全部群众减省晚食，节积余粮，献助国度施助流民。1941年，广州曲江县严峻缺粮，饥民甚众。虚云法师乃将诸方善信扶养的果资20多万元，悉数交与当局以作施助流民之用。

　　外敌辱国，释教界人士牢牢根据释教的义理，解释民族大义护国，对日本的侵华行动进行了剖析和驳斥，取全国其他各阶层力气结成普遍而顽强的抗日民族统一战线，构成＂上马杀贼，下马学佛＂的战时释教形态。这一辉煌汗青，向世人明示了中国释教是一个慈祥的、善恶清楚的宗教;爱国的、入世的宗教;契机的、取社会相适应的宗教和爱好和平的宗教。

　　历史上释教始终把护国作为自身的目标之一，把＂帝道遐昌、皇图永固＂作为抱负的目的，把＂报疆土恩＂、＂报国主恩＂作为释教教义的重要内容，主动而积极地保护国度利益。正在国难当头之时，更能够为国度着想，始终保持既爱国又爱教的优良传统。

　　释教发起出生避世必先入世，主张要以出生避世的精力干入世的事情，鼎力大举发扬慈祥济世的菩萨精力，为肃静疆土、利乐有情效劳。

　　东晋高僧道安说：＂不依国主，则法事难立＂，正中要害了宗教取政治之间的干系。这类干系有两个条理的寄义：一是政治对宗教的扶直，二是宗教为政治统治的办事。

　　每个人都有本人的故国，包含佛教徒在内，故国事本人诞生的热土，是哺养本人发展的老家。古往今来，人们把故国比喻为母亲，故乡的黄土割不时游子的怀念，出门再远也要回家，流浪在外，终究也要回到生于斯、养于斯的故国。唐朝西行求法高僧玄奘巨匠留学印度17年之久，赢得了高尚的荣誉，但他仍念兹在兹本人的故国，最终仍是回到故国的度量。

　　故国永久是每一个人的心灵归宿。若是唯一崇奉而没有故国的人，就像一片浮萍，没有基本，永久找不到本人的归宿。所以佛陀特别强调故国和亲族的隐蔽，赛过统统。

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