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放心吉时

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来源:http://www.workout-run-box.com 作者:华人放生官网 发布时间:2023-02-13
摘要:厥后,毗流勒即位,号琉璃王,兴师往攻打迦毗罗卫国,动静传到佛陀的耳朵里,佛陀没有忘掉本身的故国,便以大无畏的精力,一个人出现在琉璃王戎行必经的大路上,结跏趺坐在一

   2019年10月13日(己亥夏历玄月十五)早上七时,杭州灵隐寺正在药师殿前进行放生法会。民众共祈世界和平,丰衣足食,众生幸运平和安泰。

  灵隐寺都监觉恒法师拈香主法。

  主法法师、常住僧众领导善信居士,按照放生仪轨,为物命遍洒甘露、干三皈依、宣说十二人缘等,为放生物命种下摆脱的金刚种子。

  四众门生共同为物命诵经祈福。声声佛号包含着佛菩萨的慈祥加持取众佛门生的祝愿,愿一切万物永离恶道诸苦,速得摆脱。

礼请清水

为物命洒净

同沾法喜

法会现场

  法会圆满后,法师率领世人将放生物命送到钱塘江边适合的地址放生。

  看着一条条鱼儿欢腾水中,回归性命家园,善信民众们高兴而冲动。性命取安闲不仅是人类的寻求,植物还是一样,放飞性命,还恰是铺开心灵束厄局促和懊恼,为自身提升一片精力安闲的乐园。

  明代憨山巨匠有诗云:"人既爱其寿,生物爱其命。放生合天心,放生顺佛令。放生免三灾,放生离九横。放生寿命长,放生官禄盛。放生子孙昌,放生家门庆。放生无忧末路,放生少疾病。放生解冤结,放生罪垢净。放生观音慈,放生普贤行。放生取杀生,果报明如镜。放生又念经,万建万人证。"

  长处众生,就是在长处本人。放生不仅仅是放植物的一条活路,更是束缚身心,培育提拔慈悲心。若是能将这颗慈悲心带到生活中去,关爱家人,关爱四周的每个人,每个性命,让他们可以离苦得乐,这是大放生、真正的放生,这才是放生的意义所在。

  谨将本次放生好事普皆回向,祈愿国运兴盛、群众安泰、佛日增辉、法轮常转,并祝贺众佛子业障消弭、福慧增加,令一切万物悉发菩提心,信愿念经,往生极乐,得终究摆脱。

  杭州灵隐寺每个月夏历十五举办放生运动,旨在经由过程"放生,护生,助人"等善良释教看法倡议保护性命尊严,增进人取自然的协调,乃至人取人、人取社会之间的协调,为构建协调社会发扬释教的积极作用。

  释教的教法有人间法取出生避人间法之分,以人间法为善巧,出生避人间法为毕竟。所以,释教并非一味夸大寻求出生避世摆脱而不问人间俗事。从某种意义上说,释教更器重人间法,由于不通过人间法的修习实践,就不大概实现出生避世摆脱的目标。

  释教关于国度的兴衰,社会的安宁表现出极大的体贴和正视,佛陀曾多次教训频婆娑罗、波斯藏、阿闍世等印度名王如法修身治国,推行民主法治,以十善导民,使群众安家立业、社会平和安宁。正在释教教义中更是夸大佛门生要酬金国度恩,要勉力往肃静疆土,护国救国等,蕴含有丰厚的爱国主义思惟内在。

  统统大乘典范,皆具有护佑疆土大众的殊胜好事。个中,《金灼烁最胜王经》、《仁王护国般若波罗蜜经》、《妙法莲华经》被称为"护国三经"。

  特别是正在《金光亮最胜王经》中的《四天王护国品》中,谈到了正在国度有危难的时分,佛门生若何护国的题目。正在《仁王护国般若波罗蜜多经》中,佛陀为波斯藏王等印度十六国王具体地讲说了若何护国之要领,明确地指出:正在国度有难的时分,比丘比丘尼优婆塞优婆夷等一切释教徒都应进行法会,读诵典范,介入护国救灾事情。所谓"护国"便是保护、敬服、保护国度的意义,释教的护国思惟便是目前所发起的爱国主义精神。

  《梵网经》说:"若疾病、国难、贼难……应读诵讲说大乘经律,斋会求福。"正在国难当头之际,释教徒有义务有义务以自身刻有的体式格局,如进行祷告法会,读诵讲说大乘经律,设斋求福等宗教仪式积极参加护国救难活动。这一些无不阐明释教徒并非要人忘掉国恩,只顾自身的修持,反而是要他们保护自身的领土,酷爱自身的故国。

  佛陀正在其他各类典范中还常常辅导门生们,要"对国言忠,对亲言孝,对子言慈,对友言信",守五戒,行十善,建六度万行,正在正在到处全是要人先做一个廉政无私的好百姓,进而再建出生避世之法。

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  我们由佛陀的身体力行中还能够看得出,他并不是尽管出人间的山林山人,反而是一名极端热情于济世导俗的法王,还是一名孝顺慈亲的孝子。他虽然辞亲割爱,还俗修道,但当他得道成佛时,并未忘掉酬谢亲族国恩,而特地返国看望支属,为之说法。厥后佛父净饭王病危,佛陀再度返国为父王说法送终,亲自扶棺送葬,尽了人子之责。

  正在国度看法上,佛陀是一名猛烈的爱国者。他成道以后,常常正在外游化,很少回到本身的故国迦毗罗卫。然而,当他得知本身的故国受到异族攻击的时分,决然前往阻遏。虽然终究没能援救故国消亡的命运,但他尽了作为一个百姓的最大义务和起劲。

  据《增一阿含经》纪录:憍萨罗国波斯藏王即位不久,向迦毗罗卫国释迦族求婚,释迦族以为波斯藏王是使女所生,身世卑贱,不配取其通婚,但又不敢获咎于他,因而释迦族的摩诃男便采取了一举两得的举措,让一位使女假充释迦种姓嫁取他。波斯藏王不知所以遂立为第一夫人,生子名毗流勒。毗流勒长大后,有一次到迦毗罗卫国做客时,释迦族孺子取笑把玩簸弄他是使女所生。毗流勒得知究竟后感应胯下之辱,立誓非要灭掉迦毗罗卫国报仇不成。

  厥后,毗流勒即位,号琉璃王,兴师往攻打迦毗罗卫国,动静传到佛陀的耳朵里,佛陀没有忘掉本身的故国,便以大无畏的精力,一个人出现在琉璃王戎行必经的大路上,结跏趺坐在一棵枯树下,任由骄阳暴晒。琉璃王看到佛陀坐在路旁一株没有枝叶隐蔽的舍夷树下时,便下车向前问讯道:"尊崇的世尊,有很多枝叶茂盛的树,您为何偏要坐在这棵不克不及隐蔽的枯树下呢?"

  佛陀回答说:"故国和亲族的隐蔽,赛过所有的荫护,您现在要清除我的国族,我并不是成了一个没有隐蔽的人了吗?我坐在树下享用那长久虚幻的荫凉,又如何能止息我心里失去国族的悲伤呢?" 琉璃王听了佛陀的话,有所打动,立刻退军。

  琉璃王第二次进军时,又见到佛陀坐在枯树之下,一样问道:"更有好树,不在彼坐,世尊本日何以在此枯树下坐?"佛陀答道:"亲族之荫,胜外人还。"并说偈曰:

亲族之荫凉,释种出于佛;

尽是我枝叶,故坐斯树下。

  琉璃王听后,又一次撤兵。琉璃王第三次进军时,因为紧密封闭军事行动的新闻,终究灭掉了迦毗罗卫国,屠杀了很多释迦族的人。佛陀得此新闻时,心中非常悲哀,头疼多日,对故国的沦陷深感痛心。国亡城破后,佛陀亲率门生们回到故国探望被琉璃王摧残的五百位释迦族妇女,说法劝慰,表现出炽烈的爱国爱民之心。

  佛陀的这一爱国事迹,深刻地教诲着他的门生们,要时刻保护本人的故国,为佛教徒酷爱本人故国干出了很好的楷模。

  抗战时期,和尚作为中华民族的一分子,心存"天下兴亡,匹夫有则"的民族情怀,与此同时承袭着佛陀"报疆土恩、报众生恩"的慈训,"上马杀贼,下马学佛",积极地投身到抗日战争的大水中,谱写了一幕幕悲喜交集的动人故事。

  太虚巨匠事先身为释教魁首,他领导中国释教界紧密投入抗日救国大业。太虚巨匠撰文:中国想要不被兼并或支解,关于"外来的强邻侵逼,尤非武力抵当不为功"。他明确地指出,释教徒虽然说否决杀生,"但当侵略者损坏国度损害群众时,则任何人皆负有抵当之责任,为公理而造成战役惨杀,虽甚遗憾,然实迫不得已之事"。

  日本侵略者陵犯我国河山、摧残我国同胞的时分,弘一法师提出了"念经不忘救国,救国必需念经"的主张,招呼全国佛教徒,抖擞抗战,赶走日本侵略者。他那种保国护教,凛然不平的精力,不可以不使听者为之动容。

  1936年,全国处于抗战救亡紧要关头,虚云法师提议群众逐日礼忏两小时,为火线官兵祈福消灾;全部群众减省晚食,节积余粮,献助国度施助流民。1941年,广州曲江县严峻缺粮,饥民甚众。虚云法师乃将诸方善信扶养的果资20多万元,悉数交与当局以作施助流民之用。

  外敌辱国,释教界人士牢牢根据释教的义理,解释民族大义护国,对日本的侵华行动进行了剖析和驳斥,取全国其他各阶层力气结成普遍而顽强的抗日民族统一战线,构成"上马杀贼,下马学佛"的战时释教形态。这一辉煌汗青,向世人明示了中国释教是一个慈祥的、善恶清楚的宗教;爱国的、入世的宗教;契机的、取社会相适应的宗教和爱好和平的宗教。

  历史上释教始终把护国作为自身的目标之一,把"帝道遐昌、皇图永固"作为抱负的目的,把"报疆土恩"、"报国主恩"作为释教教义的重要内容,主动而积极地保护国度利益。正在国难当头之时,更能够为国度着想,始终保持既爱国又爱教的优良传统。

  释教发起出生避世必先入世,主张要以出生避世的精力干入世的事情,鼎力大举发扬慈祥济世的菩萨精力,为肃静疆土、利乐有情效劳。

  东晋高僧道安说:"不依国主,则法事难立",正中要害了宗教取政治之间的干系。这类干系有两个条理的寄义:一是政治对宗教的扶直,二是宗教为政治统治的办事。

  每个人都有本人的故国,包含佛教徒在内,故国事本人诞生的热土,是哺养本人发展的老家。古往今来,人们把故国比喻为母亲,故乡的黄土割不时游子的怀念,出门再远也要回家,流浪在外,终究也要回到生于斯、养于斯的故国。唐朝西行求法高僧玄奘巨匠留学印度17年之久,赢得了高尚的荣誉,但他仍念兹在兹本人的故国,最终仍是回到故国的度量。

  故国永久是每一个人的心灵归宿。若是唯一崇奉而没有故国的人,就像一片浮萍,没有基本,永久找不到本人的归宿。所以佛陀特别强调故国和亲族的隐蔽,赛过统统。


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