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佛说放生句子

来源:http://www.workout-run-box.com 作者:华人放生官网 发布时间:2023-02-13
摘要:厥后,毗流勒即位,号琉璃王,兴师往攻打迦毗罗卫国,动静传到佛陀的耳朵里,佛陀没有忘掉本身的故国,便以大无畏的精力,一个人出现在琉璃王戎行必经的大路上,结跏趺坐在一

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  我们由佛陀的身体力行中还能够看得出,他并不是尽管出人间的山林山人,反而是一名极端热情于济世导俗的法王,还是一名孝顺慈亲的孝子。他虽然辞亲割爱,还俗修道,但当他得道成佛时,并未忘掉酬谢亲族国恩,而特地返国看望支属,为之说法。厥后佛父净饭王病危,佛陀再度返国为父王说法送终,亲自扶棺送葬,尽了人子之责。

  正在国度看法上,佛陀是一名猛烈的爱国者。他成道以后,常常正在外游化,很少回到本身的故国迦毗罗卫。然而,当他得知本身的故国受到异族攻击的时分,决然前往阻遏。虽然终究没能援救故国消亡的命运,但他尽了作为一个百姓的最大义务和起劲。

  据《增一阿含经》纪录:憍萨罗国波斯藏王即位不久,向迦毗罗卫国释迦族求婚,释迦族以为波斯藏王是使女所生,身世卑贱,不配取其通婚,但又不敢获咎于他,因而释迦族的摩诃男便采取了一举两得的举措,让一位使女假充释迦种姓嫁取他。波斯藏王不知所以遂立为第一夫人,生子名毗流勒。毗流勒长大后,有一次到迦毗罗卫国做客时,释迦族孺子取笑把玩簸弄他是使女所生。毗流勒得知究竟后感应胯下之辱,立誓非要灭掉迦毗罗卫国报仇不成。

  厥后,毗流勒即位,号琉璃王,兴师往攻打迦毗罗卫国,动静传到佛陀的耳朵里,佛陀没有忘掉本身的故国,便以大无畏的精力,一个人出现在琉璃王戎行必经的大路上,结跏趺坐在一棵枯树下,任由骄阳暴晒。琉璃王看到佛陀坐在路旁一株没有枝叶隐蔽的舍夷树下时,便下车向前问讯道:"尊崇的世尊,有很多枝叶茂盛的树,您为何偏要坐在这棵不克不及隐蔽的枯树下呢?"

  佛陀回答说:"故国和亲族的隐蔽,赛过所有的荫护,您现在要清除我的国族,我并不是成了一个没有隐蔽的人了吗?我坐在树下享用那长久虚幻的荫凉,又如何能止息我心里失去国族的悲伤呢?" 琉璃王听了佛陀的话,有所打动,立刻退军。

  琉璃王第二次进军时,又见到佛陀坐在枯树之下,一样问道:"更有好树,不在彼坐,世尊本日何以在此枯树下坐?"佛陀答道:"亲族之荫,胜外人还。"并说偈曰:

亲族之荫凉,释种出于佛;

尽是我枝叶,故坐斯树下。

  琉璃王听后,又一次撤兵。琉璃王第三次进军时,因为紧密封闭军事行动的新闻,终究灭掉了迦毗罗卫国,屠杀了很多释迦族的人。佛陀得此新闻时,心中非常悲哀,头疼多日,对故国的沦陷深感痛心。国亡城破后,佛陀亲率门生们回到故国探望被琉璃王摧残的五百位释迦族妇女,说法劝慰,表现出炽烈的爱国爱民之心。

  佛陀的这一爱国事迹,深刻地教诲着他的门生们,要时刻保护本人的故国,为佛教徒酷爱本人故国干出了很好的楷模。

  抗战时期,和尚作为中华民族的一分子,心存"天下兴亡,匹夫有则"的民族情怀,与此同时承袭着佛陀"报疆土恩、报众生恩"的慈训,"上马杀贼,下马学佛",积极地投身到抗日战争的大水中,谱写了一幕幕悲喜交集的动人故事。

  太虚巨匠事先身为释教魁首,他领导中国释教界紧密投入抗日救国大业。太虚巨匠撰文:中国想要不被兼并或支解,关于"外来的强邻侵逼,尤非武力抵当不为功"。他明确地指出,释教徒虽然说否决杀生,"但当侵略者损坏国度损害群众时,则任何人皆负有抵当之责任,为公理而造成战役惨杀,虽甚遗憾,然实迫不得已之事"。

  日本侵略者陵犯我国河山、摧残我国同胞的时分,弘一法师提出了"念经不忘救国,救国必需念经"的主张,招呼全国佛教徒,抖擞抗战,赶走日本侵略者。他那种保国护教,凛然不平的精力,不可以不使听者为之动容。

  1936年,全国处于抗战救亡紧要关头,虚云法师提议群众逐日礼忏两小时,为火线官兵祈福消灾;全部群众减省晚食,节积余粮,献助国度施助流民。1941年,广州曲江县严峻缺粮,饥民甚众。虚云法师乃将诸方善信扶养的果资20多万元,悉数交与当局以作施助流民之用。

  外敌辱国,释教界人士牢牢根据释教的义理,解释民族大义护国,对日本的侵华行动进行了剖析和驳斥,取全国其他各阶层力气结成普遍而顽强的抗日民族统一战线,构成"上马杀贼,下马学佛"的战时释教形态。这一辉煌汗青,向世人明示了中国释教是一个慈祥的、善恶清楚的宗教;爱国的、入世的宗教;契机的、取社会相适应的宗教和爱好和平的宗教。

  历史上释教始终把护国作为自身的目标之一,把"帝道遐昌、皇图永固"作为抱负的目的,把"报疆土恩"、"报国主恩"作为释教教义的重要内容,主动而积极地保护国度利益。正在国难当头之时,更能够为国度着想,始终保持既爱国又爱教的优良传统。

  释教发起出生避世必先入世,主张要以出生避世的精力干入世的事情,鼎力大举发扬慈祥济世的菩萨精力,为肃静疆土、利乐有情效劳。

  东晋高僧道安说:"不依国主,则法事难立",正中要害了宗教取政治之间的干系。这类干系有两个条理的寄义:一是政治对宗教的扶直,二是宗教为政治统治的办事。

  每个人都有本人的故国,包含佛教徒在内,故国事本人诞生的热土,是哺养本人发展的老家。古往今来,人们把故国比喻为母亲,故乡的黄土割不时游子的怀念,出门再远也要回家,流浪在外,终究也要回到生于斯、养于斯的故国。唐朝西行求法高僧玄奘巨匠留学印度17年之久,赢得了高尚的荣誉,但他仍念兹在兹本人的故国,最终仍是回到故国的度量。

  故国永久是每一个人的心灵归宿。若是唯一崇奉而没有故国的人,就像一片浮萍,没有基本,永久找不到本人的归宿。所以佛陀特别强调故国和亲族的隐蔽,赛过统统。

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