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他遗留一封信给他平常亲近的慧来禅师说了，「如果不是平日蒙受大师谆谆警惕训诲的话，到此临终时刻，必不能得力」。他比苏东坡厉害，印光大师说，苏东坡到临命终的时候，还不能够做主，自己做不了主。这个我们讲课已经讲过了，我们就不再重提。「命将终时」，你看他在临命终的时候，他还写一封信感恩他平常亲近的慧来禅师说，如果不是你平常这样谆谆地警惕我、训诲我，我到这个临命终的时候，我自己做不了主，我功夫不得力。他「无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」了。所以他「命将终时，言辞不乱，端正趺坐」。重点在这里，各位，他值得我们学，他预知时至，一一地跟他的亲友道别，最后这八个字，「言辞不乱」就是正念分明。我们在「慈云忏主净土文」里面讲，临命终时，「预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒」，就是这里讲的「言辞不乱」，就正念分明。端坐，「端正趺坐」就是坐化，安祥去世，坐化。他预知时至，了不起。

所以台中莲社在研讨这个赵抃的一生，「修道有得」，他们的结论是「修道有得」。综观这个赵抃的一生，他的结论是这样，「一生修好道德，居心行事，光明磊落，可以对越上天。又能参究心宗，礼佛诵经，数十年，精进不懈，自己深造有得，而又悲心度人。如是因，如是果，临终舍报，安详自在，真是不虚此生了」。台中莲社下这个结语太好了，太好太好了。赵抃，我在讲感应篇里面，我印象中提过很多次了，我对他非常地景仰，也非常地赞叹，这一种我们可以讲他是现宰官身，能够像高僧大德一样这样，修行到这么好的境界，预知时至，一一拜访亲友，「言辞不乱，端正趺坐」，坐化。

所以台中莲社这样的一个结语，我觉得恰如其分。他说，赵抃的一生，「修好道德」，这个「道德」很重要，就是五福里面的富贵、康宁、长寿、好德、善终。那怎么修好德呢?藉修德显性德，我们就是依老和尚说的，就是依什么呢?我们净宗的五门功课。因为这个赵阅道，他本身应该是根基很利的，他应该是修禅宗的，明心见性。但是我们净土行人，我们怎么学呢?我们一心念佛。所以我们要修这五门功课，第一个，老和尚说的净业三福，要修三学戒定慧，修六和敬，修六度波罗密，再来最后修普贤十大愿，这是我们净土行人的五门功课，老和尚开出来的条件。如果你都能做到了，保证往生没问题，这就「修好道德」。

居心行事要光明磊落，所以他叫「知非子」，果然没错。

虽然他是在家人，但是从这里可以看得到，你想修行有成就，还是必须以功过格，感应篇做基础，就像赵阅道焚香告帝一样，他敢焚香告帝，就是他的行为，他白天所作所为，完全符合感应篇里面的，刚才讲的两百九十三句里面的句句经文，他都符合。

他天天都是怎么样?『字字反入身来』，就是这里面讲的，第五页，「字字都反入身来」。我们学感应篇学到现在，我们要怎么去得受用?怎么个依教奉行法?就是「字字反入身来，有无是事，渐渐寡去」，这等一下我们再来探讨。反身检点，我们想求往生西方极乐世界，也要用这种方法。所以刚才提到赵阅道他虽然是用襌宗的方法，各位，我们用净土，一样要用这个方法。所以我们学感应篇，决不会耽误我们修净土，反而是辅助我们能够更好的念佛，这一点我用这样跟各位共勉。

选自太上感應篇彙編(第二集)黃柏霖警官主講

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