忍辱：修行佛法的必备品质

佛说十善业道经》第九讲（2）--改变人生命运的秘诀

第二，忍辱

第三种庄严，"忍辱庄严故，得佛圆音，具足一切相好"。忍辱是六度之一，是六度中的第三度。何谓忍辱？是不是谁骂我，我气就够了，我就是不说，我憋气。忍辱就是不憋气。忍辱，就是要在自己和他人身上都能培养出一种平和的心态。忍辱就是心平气和，心平气和。心不动摇、不激动、不躁动，这就是忍。这是一种能让自己和他人都稳定下来的修养。如果一个人没有忍辱的修养，就会使自己和他人都处于躁动不安的状态。如果你侮辱我，我就会再次攻击你。你攻击我，我再攻击你，两个人就会争吵起来。如果没有忍辱的修养，泼妇们就会互相责骂，让自己和他人都处于焦虑不安的状态。

如果一个人缺乏忍耐和屈辱，他的愤怒和仇恨就会很重。当他的怒火升腾时，他就会燃烧自己。你说很难忍住。为什么难忍？难忍，为什么难忍？愤怒就像一把火，火烧到了头，头就要爆炸了，头烧得晕晕乎乎，烧得糊涂，就要做傻事了。这就是怒火生起的念头啊，浮躁。此时此刻，说的话、做的事很容易伤害到别人。这就是为什么你会看到一个人在这个时候气得所有人都离他远远的，生怕惹上麻烦。这个时候，他看到谁，就会把火撒到谁身上。

很多时候，我们对 "忍 "的认识不够，有些人认为 "忍 "是无能的表现。不是有这么一句话吗：士可杀不可辱，不可蒸馒头争口气啊。面子要紧，咱得讨个说法。正因为有这样的观念，所以两个人可能为了鸡毛蒜皮的一点小事当街争吵。

这还不算什么，有几种人是不能讲道理的。第一，不要跟老人讲道理。年纪大了，你想跟他讲道理，你就说："你怎么这么唠叨呢？" 你怎么说他都不听。你不能跟老人讲道理，因为老人年纪大了，有很多不方便的地方，他心里有很多烦躁和不安，这个时候要顺着他。第二，不要跟病人讲道理。他得了癌症，你告诉他应该讲礼貌、讲文明，这样讲道理，那样讲道理。你想想，这可能吗？跟病人讲道理的结果肯定是雪上加霜。病人需要的是关怀和安慰。如果他是一个老人，一个病人，你能跟他讲道理吗？那就不是老人不会讲道理，而是我们不会讲道理了。第三，不要跟孩子讲道理。他还那么小，怎么懂道理呢？如果你想跟孩子讲道理，孩子会把你气死，叫你不要跑，老是跑，跑有什么用。愚蠢的不是孩子，而是我们自己。你为什么不跟猪讲道理？你为什么不跟牛讲道理？在我们的生活中，有很多次我们都是愚蠢的。第四，不要和不讲道理的人讲道理。如果你遇到一个士兵，他不讲道理，你跟他讲道理有什么用？遇到一个流氓，跟他讲道理又有什么用呢？他不是一个讲道理的人，所以当然还有另一种情况，这也不一定准确，那就是不要和女人讲道理。女人往往是不讲道理的。所以大家一定要理性，要知道自己错在哪里。大爱道比丘尼经》讲了女人的八十四种状态，女人本身有弱点，容易小心眼，容易记仇，容易嫉妒。当然，有些人心里可能不服气，这是说每个人都应该意识到这一点。当然，这些都是我的教诲，佛经里没有讲。我们应该反思自己错在哪里。所以，有时在家庭中，男人很生气，不和女人说话。当然，在家庭中，这不可能是一个人的错。但有时我们也应该反思一下，是不是自己出了什么问题。所谓好男不跟女斗，并不是说所有的男人都是好男人或心胸宽广，也不是说所有的女人都心胸狭窄。但我们观察自己，如果有这样的毛病，就应该避免。

两个人因为一个理由争吵，在大街上吵了起来，一个人踩了另一个人的脚，另一个人说："你瞎了眼，怎么不看看？这个人说，你怎么把你的脚......，互相退一步什么事都没有，就因为这么一点小事最后可能动刀动枪。

讲一个关于修身的故事。春秋战国时期，赵国有两大名将，一文一武。武将叫廉颇，是战神，战无不胜；文臣叫蔺相如，聪明睿智。他们是国王的左右臂膀。廉颇年长，蔺相如年轻；廉颇资历深，蔺相如资历浅；廉颇是国防部长，蔺相如是宰相。廉颇像国防部长，蔺相如像宰相。廉颇对蔺相如很不满意，因为廉颇战功赫赫，很早就出了名，而蔺相如要年轻得多。于是廉颇当众说："蔺相如是个乳臭未干的小儿，他日相见，我一定要羞辱他。" 他说："我总有一天要羞辱他。" 他是一位大将军，一位军事家。蔺相如听了，并不生气。廉颇经常找茬，蔺相如坐着车在路上，要去皇宫，廉颇把那条路堵住了。蔺相如的仆人和部下都很生气，蔺相如就绕道而行。就这样，他一而再、再而三地这样做，后来他的仆人忍不住了，说："大王，你胆子这么小，廉颇有什么了不起的，你这么怕他，我们都受不了了。" 蔺相如说："我 蔺相如说："我们赵国在这些强国的眼皮底下还能安然无恙，是因为什么呢？就是因为有我和廉颇，一文一武，所以别的国家不敢欺负我们。如果我和廉颇先起冲突，互相厮杀，肯定会有人受伤。那样的话，其他国家就会趁机侵略我国，我国就会面临灭亡的危险。为了国家的利益，我个人的一点点荣誉又算得了什么呢？" 蔺相如的回答传到廉颇耳中，廉颇也很了不起，马上认识到自己的错误。他脱下上衣，在背上插上荆棘，然后在蔺相如的宫殿门口，跪下来向蔺相如道歉。这就是大人与小人的区别：知错能改，善莫大焉。

我们应该向这样的大人看齐，而不是整天只看身边的事物。做大人，不做小人。忍辱并不是一种无能，真正有忍辱修养的人就像蔺相如一样。他有一股让廉颇也俯首称臣的强大气势。真正有忍辱修养的人，身上会迸发出一种非常强大的人格力量。一个人如果没有很高的修养，是很难忍辱负重的。我们是否会因为一点小事或一句话而火冒三丈？

我给你讲一个我自己的故事。那时我刚上高中，十五六岁。因为我是男孩子，所以打架很厉害。男孩子比谁打架厉害，谁就是老大，谁就崇拜谁。高一的时候，我转学了。初中同学欺负我，现在他们准备 "造反 "了。那时，我已经开始学习传统文化。有一次，他们蓄谋已久，我却浑然不知。我们一起打篮球，输了就做俯卧撑。其中一个人高马大的，上来就骂我："你做什么俯卧撑？这算什么话？" 他想羞辱我。我一听，自然反应过来，站起来问："你说什么！" 还没等我把话说完，那人已经一拳打在了我的右眼上，我的眼睛顿时瞪得老大。挨了一拳后的第一反应是什么？立马火嗖嗖地往上冒，整张脸通红啊。从来没有人敢打我，我小时候打架可是一把好手。我一时冲动，准备跟他拼了。但我一下子就冷静下来了。我想可能是我读了一些道家经典，《老子》、《道德经》，包括气功的一些内容。我冷静下来，没有冲上去。我对他说："你觉得拳头大的就是老大？" 这时，他冲上前去继续打，旁边的人把他拉了回来，也就是人忍辱负重的力量令人折服。有些人爆发出的人格力量会得到很多人的赞赏。这种力量绝对不是拳头或金钱所能拥有的。不亚于比尔-盖茨把所有的钱都捐给了慈善事业。每个人都有一张好脸，一百个人中没有一个能放下这张脸。所以真正有忍辱修养的人，从他身上会迸发出一种非常强大的人格力量，我就在那一次做到了，很多时候我做不到啊。如果一个人没有很高的修养，他是无法忍辱负重的。而一个真正想在事业上有大作为的人，就应该能忍辱负重。不管别人怎么对你，你都不会还手。如果你没有忍辱负重的能力，你就是一个懦夫，大吵大闹，你就是一个泼妇，一个莽夫，是成不了大事的。

古今中外，这样的例子比比皆是，比如韩信忍 "胯下之辱"。韩信未立志时，家境贫寒，难以施展抱负。他整天总是背着一把剑。有一次，他在街上遇到一个无赖，无赖指着他的鼻尖说："你得意什么？如果你有能力，你可以砍倒我！没本事就从我胯下钻过去。" 韩信手持宝剑，无赖认识韩信这个人。韩信有忍辱负重的修养，他知道跟这种无赖讲道理是没有用的，就坦然地从无赖的胯下钻了过去，钻过之后，他坦然地站起来走了。他觉得这没什么。这就是大人物与我们普通人的不同之处。后来，他成了刘邦的一员大将，为刘邦争夺天下立下了汗马功劳。由此可见，一个人的成就大小，往往与忍辱负重有很大关系，越是大人物，越有包容心和涵养。

在佛教中，忍辱是非常重要的，布袋和尚就非常善于忍辱。有一首诗这样写道："有人打老人，老人睡着了。有人向老人吐唾沫，让他自己擦干。他也省力，我也不烦恼。我不需要你把我打倒在地，我会先睡着倒下，这样他就不用再把我打倒在地了，这样挺麻烦的。如果他想往我脸上吐口水，就让它自己干吧，我连擦都不用擦--真高级！别说一口痰了，就算说一句话，也得跟他干、吵、喊，不是吗？

还有寒山和世德两位大师关于忍辱负重的对话。寒山问石德："如果世间有人无端诽谤我、欺负我、侮辱我、嘲笑我、贬低我、轻视我、厌恶我、欺骗我，我该怎么办？" 皮克索尔回答说："你不妨忍耐他，谦让他，随他去，避开他，对他忍耐，尊敬他，不理睬他，过几年，你就和他见面了。" --这都是忍耐的代表。

宽容反映的是一个人的修养水平，而不是无能。这与概念上的认识是不一样的。隐忍不是忍辱负重。韩信很坦然地从胯下钻过去，没什么呀，小不忍则乱大谋。小不忍则乱大谋。现在有些人觉得我们国家很弱小，其实这是韬光养晦，小不忍则乱大谋。我们不能破坏我们的大战略。现在的大战略是和平发展。发展到一定程度，强大到一定程度，就万事大吉了。如果你现在弱了，跟别人竞争，别人就会把你收拾了。蒙古人有句俗话：人分上中下三等。上等人的心胸像草原一样宽广，一望无际；中等人的心胸能容下一头牦牛；下等人的心胸连针尖都放不下，整天竖着耳朵： "你能说我什么吗？你说我什么了？" 所以，我们必须改变，必须成人。

我们生活的这个世界被称为 "萨哈世界"。为什么叫 "萨哈世界"？为什么叫 "萨哈世界"？这意味着这是一个充满痛苦的世界。它也被称为 "忍界"，佛经上说，人要想在这个世界上生活得好，就必须具备忍辱的能力。这是因为这个世界上确实有很多不如意的事情。如果我们没有忍辱的修养，我们的生活就会非常艰难，因为在现实生活中我们需要屏住呼吸，有很多不如意的事情，如果我们没有忍辱的修养，我们的修养就很难完成。这个忍辱绝不是屏住呼吸，这个忍辱是指心平气和，内心平静、平和、坦然，这就叫忍辱。比如，我们在诵经打坐的时候，瞌睡来了，腿酸了，怎么办呢？上床休息，休息，休息，今天辛苦了，明天就不坚持了呀。这也属于不能忍辱，这叫法忍啊。

在衣食住行方面，我们也需要忍辱负重。比如，吃不可口的饮食，穿低档的衣服，住破旧的房子，我们也需要忍辱负重。颜回能够忍辱负重。颜回是不是总是憋着一口气说："我是孔子这么好的学生，孔子这么喜欢我，我这么有智慧，我这么穷，真是不公平，老天爷不长眼"？颜回何曾如此？"人亦不忍其忧，回也不改其乐"，看，这就是颜回，一个伟大的人。这就是一种忍。这就是 "法忍"。

不修 "忍"，苦难就会随之而来。我们有些人受不了大自然的冷暖 冷也不好，热也不好，远也不好，近也不好，高也不好，低也不好。...... 这也是一种忍，叫做 "法忍"。

接受佛法还需要培养耐心和忍辱，因为佛法与我们固有的观念不同。我们固有的观念是一切以自我为中心。佛法的理念是以众生为中心，即无我。以自我为中心很好，我们不必去想以自我为中心。如果我们想以他人为中心，把我放下来，这很难，不容易。这也需要忍辱的修行，这就是忍辱的修行。因为佛法的修行与我们的旧习惯是相冲突的。我们喜欢贪恋，而佛法教导我们要脱离贪恋；我们喜欢吃好吃的，穿高档的衣服，我们有各种各样的欲望，名、色、财、食、睡我们都想拥有。我们想满足所有这些欲望和愿望。你有没有经常在佛祖面前说："佛祖，我想要这个；佛祖，我想要那个；我给你烧一柱香，请你满足我的愿望？你还过愿吗？如果我的孩子考上了大学，我就去还愿！如果他们没考上大学，就不去了，没用的！其实，这都是凡夫心在作怪。佛教告诉我们，哪些愿望是合理的，哪些是不合理的。有些是可以做到的，有些是做不到的。这就是所谓的 "无生法忍"。这也需要忍耐。如果我们能忍住不做佛法说我们不应该做的事，并且我一般有三种忍： 僧忍、法忍和非僧忍。什么是出世间忍呢？当别人骂我们、打我们、欺负我们、诽谤我们时，对这种侮辱的忍耐叫出世忍。什么是法忍？寒冷、炎热、环境的变化，这些都是法忍。什么是非僧忍？就是佛说的 "诸法无我"，这属于无生法忍。

我们必须持戒，而持戒的基础是忍辱。没有忍辱，就不能持好戒。忍辱对于佛教徒来说是非常重要的，只有在忍辱的基础上修行，我们才能 "得佛音声，具足众相"。因为一个人如果没有忍辱的修养，他愤怒时发出的声音是可恨的，说出来的话是生硬的，就像扔出去的石头，砸在每个人的身上都是一个包。有些人说话的声音是喜悦的、充满爱的，这与他们用愤怒的心态说出来的话是不同的。宽容就是慈悲，宽容和慈悲的心发出的声音非常悦耳，人们很容易接受。所以说 "得佛音声"、"具诸善相"。这也是成佛的三十二相八十种功德。这一切，唯有以忍辱为本，方能成就。你想变得美丽吗？你想有尊严吗？你想让别人看到你时感到快乐吗？你要怎么做？修炼忍辱。为什么别人看到我就不喜欢我？你不能练习忍耐。如果你的心胸狭小，别人就会远离你。这就是 "忍 "的尊严。d 羞辱。

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