什么时候代放生功德最好

　　──十九年新春正在泉州大众迎接会讲──

　　讲到梵学，它的范畴非常大，所谓三藏、十二部，不知道由那边讲起。我们就把本日委员会──大众迎接委员会──所发的宣言里的“无我”、“唯心”来谈一谈吧。如何叫无我　　常人所以为我的，便是各小我的本身，倘若这个我没有了，那不全是连各小我的身体都没有吗？故梵学所提出无我的题目，同常人的知识是相反的。梵学所讲的无我，是很深、很有意义，合于科学并且是事实的。依据梵学或科学的无我，来推究常人所以为自我的，究竟是指什么东西呢，那样一推究，常人知识所以为自我的就动摇了。比方我们往问他──一样平常的人──以什么为自我？他就用指指自身的鼻子，意义便是认这个身体为自我，鼻子是作满身的代表而已。执定这身体为自我的，依科学和梵学的实验考察来剖解一下，如次：

　　依科学的生理来说：这凡人所以为自我的身体，不过是脏腑、肝、肺、骨骼、筋肉、呼吸、血液………各机关所组乐成的调集体。这很多调集的机关，也是由无数的一个一个细胞组合的各一部分的小集团。把这个全部的身体来调查，乃是一个很大的、很庞大的小集团所组成大整体而已。这个整体不管是固定的，它的自己每时每刻地把这整体以外的物品汲取进来，溶化成为整体里头的身分；与此同时在这里整体里头的身分，被排泄进来酿成非自己整体的物品了。依物理化学来说：各小我的身体，乃是由十四种原素所组成的，不管什么人的身体，没有单位酿成的。依梵学来说：是地、水、火、风四大所假合的。而平凡人执定自我的身，依化学及梵学的四大眼光来调查，无非是种种原素集成，没有固定自体的物品。

　　再为稍具体的说：如我们身体上所产生的呼吸，这口吻未呼进来的时辰，是本身里头的器材；一呼进来的时辰，酿成本身以外的器材了。借使认呼吸为自我，那么这个自我就忽焉正在内，忽焉正在外了──。并且一呼一吸，前后相续，没有一口呼吸的气是没有异的；那么、没有论是更加无数的我吗？再说生理机关所构成的血液细胞，原本发展正在身体以外的完整绝对营养料，被我吃进之后，经了胃肠化学的作用，没有合适的残余，排泄进来，合适的酿成为本身的血液细胞了。成了细胞之后，又没有论是一成没有变的。依生理学上的阐明：颠末六七日，满身的细胞已完整绝对改换过。借使认满身的细胞为自我，前一刹那间为自我时，次一刹那间就被排泄进来成为非我了。往常没有承以为自我的营养料，一经吸取酿成血液的时辰，又成为自我了。那样、自我的忽成为非我，非我的忽成为自我，正在这一些我取非我之间，实没有能指定那一种为自我。

　　依化学道理来说：人体是十四种原素所构成的，但感觉太专门了，仍是使用梵学所讲的地、水、火、风而言。如何叫地？但凡满身的固体，如毛、发、爪、齿、骨骼等。水呢？但凡周流满身的液体，如汗、血、涕、泪、唾、便等。如何叫火呢？便是满身的体温热度等。风呢？便是屈、伸、出、进的活动、呼吸等是。倘是顽强地为自我，则墙壁瓦砾等但凡固体的物品都为自我了，那自我是没有局于细微的一身了；倘执水为自我，那么洛阳江的水，和洛阳江以外的海洋的液体都为自我了；执风、执火为自我时，除身以外的吹动的风和温热的火，还都为自我了。实在、一样平常的人是没有认可这一些为自我的。这真感觉奇异！由于、身上的地等，取身外的地等，本没什么区分的，正在这里没区分中，却强生自我取非我的划分顽强！试将我们满身的固体的地还取地大；液体的水还取水大；呼吸的风还取风大；温热的火还取火大；这个自我毕竟正在那儿呢？所以、常人以为自我的，没有过是知识上的基础错误。一经科学取最浅显的梵学推究，便没有成立了。

　　进一步来说：曾经由一番推论的哲学常识上所以为自我的，这自我不全是物质的反而是精力的，或叫魂魄。但我们还可审问他：您所以为棈神的自我，所指的是什么东西？假定他如许的说：假使没有精力的我，谁来感到苦痛和康乐啊？如许、我们来考查他所谓苦痛康乐的感到，不过是心理的现象，没有苦乐背面刻有的自我；所以苦乐的感到，便是苦乐的感到。但有人说：能了解这苦乐感到的为自我，我们无妨还作再进一层的考查：这能了解苦或乐的，乃是常识，常识亦是心理的一部分作用，常识背面没什么自我的存正在。又有人说：自我是能行善行恶的举动，人生的举动既有善有恶，故必有一个自我。实际、行善行恶的举动是有的，而正在举动的背面，主持举动的自我是没有的。所以哲学上所指的精力、自我、或魂魄等，全是没有的。以佛学来剖析，便是五蕴中的受、想、行、识；正在科学的心理学上来解，惟有心理现象的感到、豪情，和常识的推断，意志的作用等等罢了。

　　照上面的推论，凡人所以为的自我，和哲学知识论上所以为的自我，正在梵学的眼光来视察，没有过是地等四大色法的更改，取受、想、行、识心法的作用。用科学的要领往实验，没有过是物理、生理、心理三种的现象。没有管依梵学或科学的说法，这一些物质的或精力的工具，正在工夫上讲：每时每刻地新的生起、旧的灭往，转眼间满身全宇宙皆从头变更过了。换句话讲：没有一个工具能占两个霎时以上的；没有过这新旧变更前后相续而已。正在空间上讲：这个单元的个别和其他的单元个别，每时每刻地发作吸力和抗力的作用，由吸力的作用，故和其他的个别聚合拢来组织成为一个整体；与此同时因抗力的作用，又把其他的整体，或被其他的团体分散开来。这一聚一散的前灭后生，便是五蕴诸法聚散的变更作用而已。所以、相互此彼，事实上是相互通变的，所谓“天地一体，万物同根”。平凡人没有这憬悟的本领，误认本身几十年的相续，以为是个固定的自我，那边了解这几十年相续，没有过同长片的片子很疾速的纵逝取前后相持的接连，没有知者以为是完备一个的运动！我们的人生，正在这里个大宇宙的幕上，没有过呈其五蕴生灭幻影的接连，或物理的、生理的、心理的现象聚散变更而已，自我究竟躲正在那边呢？

　　由无我而唯心的理说来，关于唯心的题目，还要特殊提出来说一下：比方上面所讲的无我，是事实只有物理的、生理的、心理的现象存正在；而唯心，好像只有讲到心的现象。正在这里、是有两重的来由：其一、现象就相互生灭的变革，其变革上虽然有物理的、生理的、心理的现象差别，其变革的原动力皆由心理的运动动身的，故物理、生理的运动，是跟著心理的运动而运动。其二、此刻我们正在学问常识上所以为统统事实现象的存正在，皆是存正在常识中的。常识、不论是方才说过是心理现象的一部分吗？故物理、生理的存正在，还皆存正在正在心理上。由上面的两种来由，故谈唯心，其实不承认物理取生理，不外物理、生理皆是心理的罢了。

　　上讲无我唯心的道理，便是一种无我唯心的宇宙观，拿这类宇宙观的道理应用到人生预期的举动，有什么意义取价值呢？凭据无我道理，应用到人生，就见到人生是最同等了。由于、一方固了解无我，与此同时、又于各各假定的本身取自心，皆相互相通相应，相互变更、聚合、离散、生灭相续的，由此故能成立为同等的人生观。社会所以有不同等的产生，就限制一个自我规模，除自我外的为非我，因而将自我举高，把非我的压伏下去，就形成了小我私家、家庭、国度、社会、种族等的不同等。取自我直接或直接的有长处的，把它举高；非自我或取我有违损的，一同压伏下去，由此产生各种争斗。假若全球的人们，皆能了达人生无我的道理，这举高和压伏的恶剧，就不会在人类的舞台开演了。这是由无我的宇宙观到同等的人生观。

　　再拿唯心的宇宙观应用到人生观是如何呢？平凡人觉得所要作的事和发明事业的气力，皆操在神或天的手中；因而人就要听人以外的工具所批示，人就失其自在的本领。没有只神和天是那样，便是这本领是存在于统统机器的物质工具内里，那么、这酿成的大宇宙，亦没有过是一部大机器罢了；而所谓人者，是这一大机器里一个眇小机器的一分子耳！如自鸣钟的一个小轮齿耳！这听命于全能的神、或机器的物，皆是常识上的错误。科学虽能冲破第一种的错误，而它的错误点，恰是陷于第两者而自暴自弃。依梵学的研讨，物理、生理的现象，是没有离心理作用的运动，人们所要作的事业和发明力，是大家的自在，没有只没有听命于神，并且没有听命于机器的物质。再进一步，这机器物质宇宙的万有，应用人们心理的气力，往熟悉它的真面目；与此同时、依自然运动力的规则，往改进人生，改良宇宙，使我人所处的国度、社会以致全球、全宇宙，把没有良的旧习惯逐一的将它祛除了，良善的、美妙的新习惯，尽可能的发财，直至于终究圆备无缺点新人生、新宇宙为尽头。这是依唯心的宇宙观的道理构乐成为自在的人生观。

　　近代天下文明的发展，同这人类所大叫、所期待的自在的、同等的人生，成为当代天下的大活动。但多数关于凭据宇宙观而来的人生观起点的道理，没有看得分明，所以、还没多大的结果。梵学的自在、同等的人生观，是由无我、唯心的宇宙观来。其动身的动力，便是大家的心理为中心点，如许往作自在、同等的活动，才有掌控，不容易落空。全天下的人们都能依著无我、唯心的宇宙自然的法例往流动，同等、自在的人生目标就会实现了。

　　本日所贡献给诸君的，是取人生有密切相关的，这不是高谈取事实人生漠不相关的闲话。

　　(芝峰记)(见海刊十一卷四期)

墨川：玄奘精力 玄奘精力 第62节 第九章 人生无常，惟有掌握当下(5)

　　信徒们纷纭放下手中刀棍，领袖立刻抓来一人，指着兀自危坐不动的玄奘问道：

　　"沙门由哪里来？名字多么？"

　　他们好像还认识到了这个和尚来源非凡，身份很不普通。那名搭档反响还很快，以为这是个补救玄奘的好机会，因而虚情假意的对信徒领袖说：这便是阿谁由东土大唐前来印度求法的玄奘法师啊，列位若是杀了他，就会犯下弗成宽恕的滔天大罪。由这场风浪的模样来看，你们的天神曾经发怒，你们照旧马上停滞屠杀后悔为好。

　　信徒们顿时就慌了，他们原本就以为这场"天灾"是因为自身正在供奉和献祭的过程中出了什么问题，或是恳切不敷而惹怒了天神，此刻一听这话，再回头看看仍旧一动不动神色沉着坐正在祭坛上的玄奘，更以为这位来源于东土大唐的和尚怪模怪样。这场从天而下的风云，一定是天神正在正告他们不成拿他献祭奠！

　　接下来，信徒领袖"扑通"一声跪倒在地，他的同伙们还一个个拜倒在地，对着玄奘最先高声后悔。

　　然而玄奘照样一动不动的坐在那儿。

　　信徒们越发没有安了--假如玄奘根据他本身说得那样本身化灭了，那照样即是直接逝世正在他们手上。正在世人惊骇的眼神中，信徒领袖战战栗栗的爬上祭坛，伸出手，用手指悄悄碰了一下玄奘的手臂--想知道玄奘是没有是曾经化灭。一触之下，玄奘就被惊醒了，用一种正在我们现正在看来极度具有喜剧效果的神色问道：

　　"时至耶？"

　　意义是，献祭的时辰到了吗？信徒们见玄奘还在世，登时喜气云腾，领袖急速退开几步，一边叩首，一边起誓不容易再拿法师您来当祭品，盼望玄奘可以接受他们的懊悔。

　　"这是如何一回事啊？"坚信玄奘正在内心一定会如许问本人，可是他没有表现出任何以为不测和莫名其妙的神情，非常坦然的接受了他们的反悔。这让信徒们加倍以为他是天神的化身，一场灾难还就以如许一种极具戏剧性的终局结束了。

　　不外事情还没有竣事，玄奘可不是那种保住了生命拔腿就跑之人--命运不成抗拒，但机会是却由人来控制，既然峰回路转，你们这一些异教徒就好好听我讲经吧！

　　对峙本人的信心不难，难的是用信心和举动往作用他人。

　　因而，玄奘打铁趁热，起头向信徒们报告一些最基本的梵学事理，指出用掳掠和杀人来祭奠神灵是要遭到报应的，何须用长久的此生种下下世无边的痛苦呢？还劝告他们应当顾惜性命，不必要再种恶果。

　　胆战心惊的信徒们很快为玄奘的学问和气宇所服气，一边叩首后悔，一边把刀兵会合起来丢进恒河，还把由玄奘一行那边抢来的器材悉数清偿。做完这一些后，这一些突伽信徒以为还不足以赎罪，又恳求玄奘为他们授戒，团体成了释教居士。

　　恒河遇险，可以说是玄奘正在西行途中，乃至是他平生中所遭遇到的最危险的一次灾难，他的性命险些就留正在了前去那烂陀寺的路上。然而凭仗过人的心理素质和宽大广博的胸怀，玄奘不只劫后余生，还乐成的让一批横行霸道的"异教徒"改动崇奉，成为忠诚的释教居士，不能不说是一次古迹。

　　此次起死回生和度化异教徒的阅历让玄奘的正在印度越发著名，俨然已经是一段正在世的传奇。

　　一次灾难没有让玄奘损失行进的决定信念和勇气，虎口余生的履历让他感觉佛祖和菩萨一定正在冥冥之中保佑本人，有了神明的保佑，哪怕前路再危险，再坚苦，也没有什么可骇的。就这样，玄奘和他的伙伴们整理行囊，正在改弦更张的"居士"们的赞助下找到了一条大船，继承沿恒河顺流而下。

　　玄奘所处的时期，除大唐和西突厥，全部亚洲被无数个国度分割得零七八碎，大一些的相当于一个州郡，小一些的就只是一座几座都会，而玄奘接下来达到的钵罗耶伽国(今印度安拉阿巴德)，便是一个位于恒河和亚穆纳河交汇处一个非常重要的国度。

　　安拉阿巴德，意为"安拉的乡村"(City of Allah)，这是由莫卧儿帝国的阿克巴于公元1583年定名。正在印度字母表中，它拼作"Ilāhābād"：此中"ilāh"正在阿拉伯语中意义为"天主"，而"-ābād"则是波斯语"处所"的意义。此刻的安拉阿巴德是Prayāga(梵语意为祭奠之地，是梵天制造天下后第一次献祭的处所)是古代圣城的遗址之一，还是印度教和印度神话中非常重要的一座乡村。因为安拉阿巴德恰好处正在比格林威治早5小时30分钟的位置上，是以还被人们当作了印度标准时间的参考点。

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