许嘉璐呼吁：跨越时空，重振中华文明

2014年6月17日，许嘉璐接受《环球人物》专访（摄影：傅聪 环球人物）

北京在城市北四环边上的一个居民小区里，有一家装饰古朴的研究机构--中国文化研究所。环球人物》杂志记者就是在这里预约采访了全国人大常委会原副委员长许嘉璐。当天，他身着白色唐装，神采奕奕，说话声音不大，但很有条理，句句铿锵有力。许嘉璐也不乏幽默。采访开始前，他先掏出手机，给记者读了一个当下最火的足球笑话：这是1996年世界杯上央视一位体育解说员说的。"7号球员夏普分球，传给9号，9号也叫夏普，他们可能是兄弟，足坛活跃着很多兄弟。好球，球很好地传给了 10 号。咦，怎么 10 号也叫 Sharp。也许是因为他们姓夏普，就像韩国有很多球员姓朴一样。不错。10 号进球了。11 号上前祝贺。11 号就是 Sharp。（暂停 1）

佛教牧师唱赞歌的视频

(2秒）对不起，夏普是球衣上赞助商的名字 ...... "在场的人哄堂大笑，许嘉璐却说："这是现在网上年轻人最喜欢的，他们聪明、有才华、有文化需求，建尼山书院就是为了满足他们这样的人！"

办成大家的书院

5月22日，作为 "尼山世界文明论坛 "创始人，许嘉璐被正式聘为尼山书院负责人（院长）。6月17日，环球人物杂志记者在中华文化学院如约见到了这位77岁的老人。

说起尼山书院，许嘉璐立刻打开了话匣子。他向记者介绍，尼山书院始建于元代，是为纪念孔子诞辰而建。700多年来，书院逐渐发展成为研究儒学的重要场所。他现在所办的尼山书院是在山东各市县设立的图书馆，沿用尼山书院的名称，不同地区加上地名加以区分，例如济南明湖尼山书院、聊城尼山书院等。

对于书院制，许嘉璐也有自己的设想： "我们实行'三不主义'：不建房子、不增经费、不设编制。利用山东省市县图书馆的设施，我们挂牌子，场地有。阅览室、会议室也可以做教室"。按照这条路，山长许家禄的初步目标是，到明年底，将山东省153个公共图书馆都建成尼山书院。

为什么要建这么多书店？许嘉璐说： "我曾看到上了年纪的爷爷奶奶、小朋友搬着小板凳过来听课，这说明人们对文化的渴求，文化是生活的需要。同时，人们学习传统的东西是为了充实自己，明确人生的价值，明白社会为什么这么乱。" 至于书院教什么、教给谁，许嘉璐心里也有数。他希望这里能成为传播中国文化的大学堂，让不同年龄、不同知识层次的人都能听到自己感兴趣的课程。除了书院传统讲授的四书五经，他还想讲一些更贴近生活、更接地气的课程。"大家想听什么，我们就围绕中国传统文化讲什么。比如，有人想学写对联，书院就开设对联课；想学做风筝，我们就请老师讲风筝的历史。" 书院也不局限于课堂，它可以组织活动，比如文化庙会、嘉年华会；可以猜灯谜、听戏曲、放风筝。

为了上好这些课，许嘉璐费了不少心思。2012年，许嘉璐牵头成立了山东人文社会科学研究协作组，当地高校的教授、社科院的专家等都加入了这个组织。如果大家想听什么课，可以向书院反映，书院会联系相关老师，点名的老师会精心准备，讲好每一堂课。

山东 曲阜尼山书院

"这辈子，我最喜欢做难事"

许嘉璐告诉记者，在尼山书院当院长，他 "忐忑并快乐着"。忐忑，是因为他担心自己没有足够的学识和才干做好山长，不能满足学生多样化的需求；欣喜，是因为这是激活弘扬中国传统文化的好时机。他坦言，办好书院并不容易，"我这辈子就爱做难事，容易的事谁都能做，为什么要找我？"

的确，许嘉璐的一生，一直在挑战困难。1954年，他考入北京师范大学中文系，毕业后在学校教 "训诂学"。"'训诂学'是一门很深的学问。"许嘉璐说，"训诂学 "是 "训诂学 "的基础，"训诂学 "是 "训诂学 "的核心。许嘉璐说，"训诂"，是指用通俗的语言解释词义，"训诂 "则是用现代的词语解释古代的语言。用 "训诂"，就是用通俗易懂的语言解释难懂的字词，用普通的语言解释方言。训诂学大师陆宗达的孙子陆莘曾回忆说，当时还是青年教师的许嘉璐经常到他家做客，向祖父学习《说文》和训诂学，还在祖父的建议下读《周礼正义》。

讲台数十年，许嘉璐桃李满天下。后来，因在《百家讲坛》上讲《论语》而成名的文化学者于丹就是其中之一。在于丹的记忆中，许嘉璐每节课都早早来到教室，一站就是 50 分钟，从不间断。但有一次例外。当时，许嘉璐表情严肃，讲到一半突然停了下来。他对同学们说："实在对不起，同学们，我今天讲不下去了，因为陆宗达老师病危，我得马上赶医院去。在这种情况下，我站在这里也魂不守舍。" 许嘉璐走后，教室里很多人都哭了。于丹说，许老师虽然欠我们的课，但他对老师的那种爱，让当时还年轻的我很震撼。

许嘉璐说，讲课是一种爱好，不管讲台上是一个人，还是多人，都会提高嗓门。很多时候，他讲完3个小时的课，就会累瘫回家。但只要有学生来，他又会精神抖擞，像吸了鸦片一样。走下讲台，许嘉璐还不忘传经送宝。有一次吃淮扬菜 "软兜长鱼"，他打电话给经理，告诉经理 "兜 "字写错了，应该是右边的月一豆（脰）字，这个字在许慎的《说文解字》里是脖子后面的意思。长鱼是黄粉，黄粉背面的黑带比较软，吃的就是这部分。

1987年后的10年间，许嘉璐历任北京师范大学副校长、国家语言文字工作委员会主任、民进中央主席等职。1998年，许嘉璐开始担任全国人大常委会副委员长。

佛教法师开示

从政后，许嘉璐出版了多部以 "未 "字开头的书。比如《不辍集》，说明他现在做了官也没有放弃读书。他的书房叫 "日读一卷"，每天无论多忙，都要读一卷数千字的古书。未定集》是一本教育随笔集，表达了他对中国教育的不安。未了集》是一本关于语言文字规范化的散文集，我觉得规范化工作还是一项未竟事业。所有的 "未竟"，既有对传统文化的尊重，也有对美好国家、美好事物的追求和向往。许嘉璐的从政生涯也多与教育文化有关。1993 年，全国人大派出四个小组，对拖欠教师工资最多的四个省份进行执法检查，许嘉璐是其中一个检查组的组长。2008 年 3 月 5 日，许嘉璐卸任全国人大常委会副委员长。他曾说，退休后想多陪陪妻子，因为已经 30 年没有陪她逛公园了。然而，一遇到与传统文化复兴有关的事情，他就坐不住了。这些年，许嘉璐当过中国文化书院院长，创办过尼山论坛，现在又在筹建尼山书院，几乎所有事情都要亲力亲为。因为在他看来，这关系到中华民族的未来。

2014年4月2日，孩子们在尼山学习孔子的 "六艺"。

世界正在回归

美国地缘政治学家威廉-恩多（以下简称 "恩多"）在 "尼山论坛 "上与许嘉璐进行了一次对话。恩多认为，"爱 "是一个非常重要的元素，他认为爱有四种：第一种是男女之间的爱；第二种是家庭之间的爱；第三种是朋友之间的爱；第四种是我们共同拥有的爱。"无论是来自中国、美国、德国、法国还是非洲，无论是不同种族还是不同文化，都有这种共同的爱，这种神圣的共同火花让我们成为人类"。不过，恩多强调，如今所谓的 "财富 "和 "权力 "削弱了人们的智慧，让人们变得愚昧，"回到了中世纪的黑暗旧时代"。他希望人们以一种充满爱和道德的方式来思考这些现象，从而进行反思。

"这些话在我心中激起了波澜，得到了回响。" 许嘉璐说："我再提出人心的'善'字，所有的学说渊源中都有'善'字。" 许嘉璐认为，中国儒家提倡与人为善，仁者爱人，己所不欲，勿施于人。从古人的学说来看，人类共同的伦理道德是客观存在的，只是现在被战争、导弹、航母掩盖了。如果剥去这些东西，从人的本性来看，渴望安定、和谐、博爱、安全、富足是最起码的要求。现在，人性的面纱已经被彻底撕开。于是，有钱不快乐，有钱更不快乐。许嘉璐注意到一个奇怪的现象，无论多少钱，甚至刚刚登上财富台阶的人，都发现了一个问题：口袋鼓了，脑袋空了，道德失范了，人与人之间几乎慢慢变成了纯粹的经济关系。此时，无论是中国，还是其他国家，都有人提出要 "回归"，回归各自民族的优秀传统。"工业社会使人与自然的距离越来越远，人甚至成了机器的奴隶；信息社会虽然拉近了人与人之间千里之外的距离，但总的来说，它是虚拟的、虚幻的。"在 "回归 "的大潮中，我们看到的是一种 "信息社会"。事实上，信息在回归的浪潮中，中国的普通民众似乎更加迫切。许嘉璐深有感触地说： "如今社会上各种乱象层出不穷，为富不仁者有之，为贫不礼者有之。有些事情听起来不可理喻，比如敲诈勒索、碰瓷等，其实质都是因为一些中国人丧失了起码的伦理道德。" 究其原因，"文革 "对传统文化的破坏是其中之一。"在文革中，传统文化被视为'异类'，被视为'封、资、修'，其中'封'字当头。" 许嘉璐说："从这个层面上讲，文革的苦果，我们还要吃几十年。"

幸运的是，现在全社会已经开始 "觉悟 "了。为了办好尼山书院，中华文化学院院长许嘉璐走访了全国100多家书院。他发现，很多书院创办20多年，没有什么依托，文化部不管，教育部也不管，学生却逐年增多，每次讲国学，人满为患。"社会对传统文化的需求，特别强烈"。许嘉璐说："文化热不是上级提倡的，不是党中央发号施令的，是人们自发的。当人们觉得日子不能再这样过下去了，天空不能再被污染了，贫富之间不能再有仇恨了，婆媳之间不能再有争吵了，老人一死几个孩子不能再为拆迁费马上撕破脸....... 老百姓会自发地反思自己，寻找解决办法"。

从哪里寻找？答案还是：传统。早在 2007 年，许嘉璐就说过："《道德经》蕴含着博大精深的丰富教义，对拯救人类灵魂的漂泊起着巨大作用。" 中华文明的核心是传统文化，传统文化的核心是伦理道德。"虽然当前中国社会整体道德严重缺失，但人们内心还是向往过去那种仁、义、礼、智、信的生活。人们慢慢懂得，有钱只是有钱，富而不贵，只有文化才是高贵的"。许嘉璐说。

"万物并作，吾以观其复。万物芸芸，各归其根。归根曰静，谓之复命；复命曰常，知常曰明。" 回归传统伦理道德，不仅是人们内心的渴望，也是人类社会发展的规律。

文化复兴需百年

听过许嘉璐老师课的人都有一个共同的感受--通俗易懂。"我讲的是白话文"。接受采访时，许嘉璐笑着对记者说。

许嘉璐认为，文化是一个人的生活方式，是反映自身的 "内心活动"。因此，人们对优秀传统文化的认知情况、实际内化程度是优秀传统文化的生活体现，是自身文化强不强的最重要体现。但这也是目前最令人担忧的一点。许嘉璐问记者是否看过北美崔哥（中国著名脱口秀主持人）的节目，记者说北美崔哥有一个段子让他印象深刻。"他说： 小时候看地道战，有一句台词我到现在都记得很清楚。问：村口来了多少敌人？答：鬼子100多个，伪军200多个。你看，汉奸比敌人还多！" 许嘉璐说，伪军为什么这么多，是伦理道德缺失的表现。人心是最难内化的，他认为空谈大同世界的老一套行不通，要从身边做起，从孝敬父母、关爱邻里、关注弱势群体做起，让人感受到伦理道德才能让生活更美好。

作为传统文化复兴的倡导者和践行者，许嘉璐在不同场合探讨了文化的 "死 "与 "活"。"优秀传统文化不是摆设，不仅是学者研究的对象，更是提升民族灵魂的最好养分。如果一种文化产品只存在于博物馆里，或者一种文学艺术形式只存在于舞台上，那么我们就可以说它们是死的。同样的道理，如果传统文化只存在于学者的书斋或研讨会上，那么我们也可以说，传统文化已经死了。

佛教法师为什么要讲佛法

说它死了"。活的文化在哪里？许嘉璐给出了答案："文化活在街头，活在家庭，活在人们的心里。" 他指着记者举了个例子："你们女孩子穿着高跟鞋走在路上，一个不小心摔倒了，这个时候周围的人会有什么反应？" 在许嘉璐的观念里，如果没有人管，那么伦理道德就是死的；如果有人打110求助，说明他内心的道德活了一半；如果有人马上上来帮忙，说明中国传统文化是活的，是根植于人心的。因此，许嘉璐认为，中国现在已经迎来了国学教育的春天，但离它真正发扬光大至少还有50年。优秀传统文化要可持续发展，有两个条件：一是学者要走出书斋，到民间去。"中国传统文化的纯学术化是一件极其可怕的事情"。许嘉璐说，老子写《道德经》不是给学者研究的，而是指导社会和人生的。近年来，有不少研究、注解《道德经》的著作问世，但通常只见字不见图，有的只是在书的前面印一些老子的形象什么的，过于单一，因此读者群非常有限。"现在人们已经习惯了看电视、看动画片、吃快餐，我们能不能把《道德经》以生动活泼的方式呈现给男女老少呢？传统文化能够在当下茁壮成长的另一个条件是，它必须能够回答现实问题。"自古以来，对民族经典的阐释，总是以阐释者所处时代的观念和需求为出发点和归宿"。正因如此，这样的解读才能被所处的时代所接受，才能形成推动社会进步的动力。上世纪80年代，许嘉璐讲儒学时，经常有人问他："村干部联产承包分配不公，孔子管不管？" 现在有人问："我家房子拆了，孔子管不管？" 许嘉璐认为，要从儒家经典中找到解决这些具体问题的办法是不可能的，但为人处世的准则却可以从古至今灵活运用。"要创新，就不能照搬原意。只有解决当下的问题，传统文化才能长青。" 当然，他也认识到，儒家文化或者说中国传统文化并不能解决所有问题。"治国首先是德治，还要礼治、法治"。许嘉璐说，儒家思想并不排斥法律。正邪之争古往今来都存在，各民族都在反思如何弘扬法治精神。在采访中，许嘉璐告诉《环球人物》杂志记者，"孔子是我的偶像，他在乱世中拯救人心"。他自言没有孔子那样的才华，但会尽力做出自己的努力。"文化的振兴和建设，比经济建设要艰难得多，也漫长得多，恐怕要几百年。而毁灭它，只需要一夜。"

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