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明贤法师：进中论讲记 第十次课程 第十九讲之 他生的因、缘、果元素总表

　　《进中论》第十次课程总第十九讲之：他生的因、缘、果元素总表

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主理：北大禅学社

　　工夫：2009年5月30日晚

　　地址：北京大学理科1号楼1114室

　　他生的因、缘、果元素总表

　　1，题目，不管是“十五种因”(因只有六种)，反而是“因、缘、果”共十五种。

　　2，《俱舍论》第二品云：“能作及俱有，同类取相应；遍行并异熟，许因唯六种。

　　3，“因果若异者，是事亦否则”，“若因果是异，因则同非因。”

　　4，能作因。除果法以外自身的统统因法。

　　5，异熟果, “异熟无记法，有情有记生。” 异熟果是无记法，既没有善的性质，也没有不善的性质，只是依据有情先前或善或恶的业所获得的应得的成果，成果自己非善非恶。

中国释教史概说：第八章 唐朝的释教(两)终法释教取戒律 第一节 正像终法的三…

　　──终法释教取戒律

　　第一节 正像终法的三时思惟

　　正在印度的释教界，关于正法灭绝的忧愁，是出现正在熏迦王朝(西元前一八七─七五年)今后，那就是因为来源于西方的异民族侵入，海内杂沓，并对释教时加虐待之故。是释教徒看到了那时的实际情景而收回的悲切声。到徐徐迎向成文纪录时期的典范中为止，便以正法取像法，或以正法取终法的词语，叙说关于年月的今昔形态的比拟。跟着典范译出，引起了中国故意者的瞩目，由比拟的思惟，予时候的配例，成了正法、像法、终法三时的思惟。这是产生于北魏破佛至北周破佛事务的发作之际，是因为第六世纪华北处所的时期风潮而起。

　　关于正像终三时的年时配当，还有异说，自六朝迄隋唐的释教界，通行正法时五百年，像法时一千年，终法时一万年之说，日本接受以后，正在其鐮仓时期，却用正法千年之说，是以，关于终法时的到来，两国之间相差了五百年。行于六朝释教界的佛灭年月，是周穆王五十三年壬申岁(西元前九四九年)法上之说。依据此说的工夫，正法取像法结束，便进入终法时；佛灭一千五百年，正在南朝是梁元帝承圣元年，正在北朝是北齐文宣帝天保三年(西元五五二年)。正在这里西元第六世纪中叶，恰是间隔北魏太武帝第一回法难后的一个世纪，释教之回复，还取帝都由平城迁至洛阳而日渐达于极度地繁华，但正在教界之内外，却涌现弊风。那时新传译的典范中，所说浇季终法的世相，被常见于实际环境，是以有些人生起终法已来到的疼痛感。最早是北齐的慧思，正在他〈立誓愿文〉中，述及此事。不久，又有北周武帝起而造成了第二回法难，正在华北全境，施展了废佛毁释的专断政策，如实证实佛说的终法时到来，致使构成这类沉痛的时期思潮。这是风行于隋代迄至唐初时期释教界的工具。

　　看清实际，批评历来的弊风，并为顺应终法时期及其民众，发起新的释教，就是终法释教的活动。这有纵行于华北处所，经太行山脉而及于器材之地，不久以后，收支于帝都长安的三阶教和净土教。关于相州法躲寺的信行禅师之三阶教，已如前述。

　　在此，我们要先容出于太行山脉之西，山西太原盆地，并州石壁山玄中寺道绰禅师净土教之进步。

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