怎样给亡人放生，同样的钱怎样更合理的用于放生

一、明天适合放生吗黄道吉日

1、
同样的钱怎样更合理的用于放生

发心很重要，一味追求数量，弃大舍贵，择小选贱，而对某部分众生远离慈心是不可取的。放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么放生。

众生如恒河沙一样多，我们放生的只是其中小小的一部分，能有多大意义呢？

解救有情的生命，是需要具备因缘的。佛陀虽然圆满具足十力四无畏，也只能度化有因缘的众生，就象日光虽然遍照世界，而盲者却无见一样。放生也是这样，即使你富如帝释天，也不可能生放所有的生命。因为众生是无边无际的，我们只有尽自己的能力去帮助众生。
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2、不应该放生外来物种，放生本地物种也需要对其习性进行了解。

3、不应追求数量，在某个地方突然人为的投入大量物种会打破那里原来的生态平衡，放生应该小量化，小量化的放生也有利于提高所放生命的成活率。

4、要有一定的辨别能力，学习相关的知识（可通过多种方式查询），把物种放在适合他生存的地方。

5、我们对放生应报以“敬”和“谨”的态度。我们应该思考更应该反思为什么对放生会那么抵触？会有那么大的偏见？最近出现很多无脑喷，人云亦云，不懂装懂！这些则是我不能忍受的。

6、妙祥法师开示问答：请问法师给亡人放生，有何好处？请师父开示。

7、一居士问：请问法师给亡人放生，有何好处？请师父开示。

8、答：放生就是放生得生。你帮助别人，别人就帮助你。虽然人已经走了，但他不是真正地灭掉了，只是肉身的灭掉。他在另一种环境生存着，更需要亲人的帮助。所以我们给他放生，对他非常有好处。可以从放生中得到加持力，减轻他的负担，来偿还他宿债，解除他的冤仇。

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二、放生孩子成绩提升

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3、首先我们来看一个问题，为什么要学佛？是为了求平安、求财富、求生天？还是为了逃避世俗？这些都是世间有为法，不离三界生死；既然叫作学佛，就是要学习佛的智慧与福德，乃至最后究竟成佛。也许有人说：“我学佛是为了了生脱死。”什么是了生脱死？就是中国禅宗祖师所说“生从何来、死往何处”的问题。

4、生从何来呢？从自己的如来藏中出生，父母只是提供藉缘，其实是自己的如来藏生了这个五阴；如来藏具有大种性自性的造色功能，随着个人的无明种以及业种而受生入胎，也就是藉（jiè）着父母和合之缘而受生入胎，然后藉着母体所提供的地、水、火、风四大，来造就胎儿的色身。亲证如来藏之后，就可以现前观察自己是从如来藏中出生，这个“生从何来”的问题就解决了。接着再观察，死了之后五阴归于坏灭，这一世所有的善恶业，所熏习的一切有漏、无漏法种，要归向何处呢？还是归于如来藏。意思是说，死后还是回归如来藏，所谓“了生脱死”就这么了了。

5、也许有人说，想要知道上辈子从哪里来、下辈子到哪里去？不必求开悟，去修天眼通、宿命通就行了。但是天眼通、宿命通修成了，仍然无法解决“生从何来、死往何处”的问题，因为以宿命通，一世又一世往前追，追不到源头；再以天眼通往未来世去看，未来还是无穷尽的生死，根本无法了生脱死。了生脱死是要找出源头，也就是要现观“人究竟从哪里生出来的”，而不是说我上辈子是哪一户人家的父母、姓谁名谁，然后下辈子又是哪一户人家的小孩、姓谁名谁，了生脱死不是指这些事相上的事，而是要现观人“生从何来、死往何处”，所以亲证如来藏才能了生脱死。

6、同样的道理，一切诸法是从哪里来的？一切诸法从八识心王来，只要八识心王具足了，就能出生一切诸法。譬如，若非八识心王，想要看视频也是有困难，因为电脑、网络是依八识心王和合运作，才能发明制造出来；也就是说，一切诸法是从八识心王来，八识心王又汇归到第八识如来藏。总而言之，一切诸法从如来藏来，一切诸法灭了，还是回归如来藏；亲证如来藏之后，便可以现观与证实如来藏是一切诸法之所归趣，这就是禅门所讲的“万法归一”，这个“一”就是如来藏。意思是说，一切诸法都是从如来藏来，最后又回归如来藏中。

7、也许有人说：“我学佛是为了解脱。”什么是解脱呢？《法华经》卷2佛言：“但离虚妄，名为解脱。”意思是说，只要离开虚妄法，就叫作得解脱。可是有的人错会解脱的真实义，误以为只要把眷属的贪爱、名声的贪爱、利养的贪爱都放下就是解脱，或误以为只要一念不生、了了分明就是解脱。但是如果那样就叫作解脱的话，佛来人间之前，有的外道已经证得未到地定，有的外道已经证得初禅、二禅，乃至有的已经证得四空定，表示他们早就超越欲界，不贪名闻利养，也不贪男女欲，可是佛却说他们不得解脱。原来佛说解脱是指远离虚妄法，而虚妄法的定义，不是凡夫外道所能了知。换句话说，这个虚妄不单单指我所虚妄，还包括五阴虚妄。意思是说，除了对五阴的我所虚妄有如理作意的认知以外，还要对五阴的具足内涵与虚妄有如理作意的现观，这样才叫作离虚妄。也就是说，这个离虚妄就是远离我见、远离我执。什么是我见？就是错认五阴，特别是错认意识为真实我；什么是我执？包括欲界的贪爱，也就是对欲界中的自己有所贪、有所执著，然后再对未来色界中的自己、无色界中的自己也产生执著，因此具足了五个下分结以及五个上分结，所以就不能得解脱。佛教导二乘人实证四圣谛而得解脱，只是教导他们离开虚妄法，也就是离开我所的执著，离开我见与我执，只是离开这个虚妄就叫作解脱。也就是说，出离三界生死不是要灭尽自己而离开三界，而是要把我见、我执断了。因为解脱的意思不是断灭，而是可以在生死中得自在，能够自在于生死，而生死不能自在于自己，这就是解脱。换句话说，解脱生死的本质是灭我见、灭我执，只是这么了尽生死，而不是灭尽五阴。

8、然而，古今有许多人却错把意识误计为空性心、本心，正是未断我见的凡夫；因为意识在闷绝、眠熟、灭尽定、无想定、正死位等五位中必定断灭，不是本心，属于常见外道所误解的常不坏我，第八识如来藏才是《心经》所说不生不灭的空性心、本心。所以《入楞伽经》卷7佛说：

9、【如来之藏是善不善因故，能与六道作生死因缘。】

10、意思是说，如来藏就是一切染净法的根本，是有情投胎时最先入胎，命终时最后舍身的结生相续识。《佛说大乘流转诸有经》卷1开示说：

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