买鱼放生是单数还是双数，每天忏悔罪业，罪业的念头是不是又会数数熏习

一、放生泥鳅的危害

1、请问法师，法师一直在讲重罪问题，必须至少忏一年，见好相为止。那么如此说来，一个人犯杀业……

2、对方有死亡吗？对方死掉。那就重罪。

3、那犯后他每天不停地忏悔，杀人的念头一次又一次在他心中再现，直至一年，那是不是又数数熏习了？

4、我懂你意思了。请坐。谢谢。你这个问题问得非常好，谢谢你。他的意思我重复一下，就是我们今天已经犯了一个杀业，或者做了一个淫业或者偷盗的业，那你忏悔，你一定要把它给翻出来。那翻出来的时候，按照你的说法就是说，你又再数数熏习，对不对？

5、但是诸位要知道一个观念，你现在把你所做的行为翻出来的时候，你是用随喜的心还是忏悔的心，这很重要！如果你是念念随喜或者你一点办法都没有，那这个时候的忏悔就更糟糕，因为你没有忏悔的心。但是如果你今天把这个现出来的时候，你的心是追悔的，这个力量就薄弱了。这就不一样，那就忏悔了。

6、今天你这个影像已经做了，因为诸行无常，你造了业，这个已经变成种子了，那为什么还要把它逼出来呢？因为你逼出来的时候，你用一个新的心态来面对它，就是我用后悔的心来面对它，那就不一样了。这个种子变成被你破坏掉了。如果你把它逼出来以后，你再回忆的时候是念念地随喜，那么这个现行重新回到种子的时候，势力是增加的。这样讲，你懂吗？你把这个影像再把它调出来有两种可能——让它更大；第二个，让它更小。如果你是用忏悔的心，就是「一切我今皆忏悔」，你是用这种诃责的心来面对这个影像，这个业力是减损的，力量是减损的。它一次一次地减损，一次一次地减损。

7、当然，最好你能够安住空性，站在本来没有业障的角度来忏悔更好，你这个问题就完全不是问题了。就是你本来没有业障，这业障是后来因缘形成的。所以你用如梦如幻的忏悔，来对治如梦如幻的业障，这个最好。如果你有这个概念最好。站在“清净本然，周遍法界”的一念心性来忏悔，就是站在本来没有业障的角度来忏悔。如果你有这样的概念是最好，这业障的消除更快，而且更彻底。就像蕅益大师说，你有这种安住空性的概念，“灭业障如翻大地”。从大地上翻转，不是从根拔起而已，就像那个推土机整个大地挖起来，这棵树一点都没有作用了。

8、所以你忏悔它是不是能够很干净，某种程度除了你的用功以外，你的智慧水平，你的观照力很重要，智慧力很重要。如果你是从业果的角度来忏悔——我造了罪业，所以我该忏悔，这也不错，但是这样子速度会比较慢。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，这也不错了，深信业果。但是，如果你从深信业果的基础再知道「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔」，那你这个忏悔的水平更高了。

9、就好像说，我们以前不小心种了一棵毒树，这棵毒树释放出来的空气很肮脏，已经影响到我的呼吸了。你要把毒树移掉有两个方法：第一个，你用铲子去铲；第二个，你找一个挖土机来挖。这两个速度不一样吧？这就是有理观的人在修行上他占了很大便宜。不但是忏悔，你所有的事修，你有理观，那以《楞严经》讲，日劫相倍。

10、佛法的修学本来就有高低的，没有高低的话，你就不需要判教了。那智者大师天台判教，华严宗也判教，如果每一个法门都一样高的话，那就不需要判教了。那怎么判？这教怎么判？为什么有圆教、别教？法门的确有高低。就是你用什么方式去处理问题，它产生的效果会不一样，会不一样。我们待会儿会讲到空性的问题。小乘用小乘的空观来处理问题，跟大乘的空观产生的效果完全不一样。我们相同的病吃不同的药，效果不一样。

二、放生三十年感应灵验

1、你今天学教理花很多时间，但是从长远来说你没有吃亏。你虽然花很多时间，你看人家在那边拜佛打坐，我来学教理，你没有吃亏。当然，你现在吃亏。但是等到你懂了以后，你会看到——他先跑，但他是骑脚踏车在跑，而你这个车子一开的时候开得很快。学教理刚开始吃亏，但是你懂了以后，你从后面追，你一点都没有吃亏。我保证你不会吃亏的！因为你处理问题比别人快又彻底。

2、当然我们感谢佛陀的说法，有佛陀的说法我们才有这样传承。要不然我们谁知道这个事情该怎么做呢？所以大智慧的佛陀出世，历代祖师的慈悲，代代相传，慢慢开演，最后到末法时代，我们还有这个传承可以学习，让我们知道该怎么处理我们过去的问题。

3、既然都是念佛，何必要记数呢，记数不是分心了吗，请师父开示：念佛是记数好还是不记数好啊?印光大师开示念佛着重点要放在“都摄六根，净念相继”上，憨山大师也开示“口念弥陀心散乱，念破喉咙也枉然”我们是否要计数呢?

4、念佛的方法是要都摄门根，净念相继，把眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都摄在这句佛号上，这句佛号能够不间断地念下去，就是净念相继。为了使六根摄起来我们要记数。

5、为什么呢?在这六根里面，我们常常会出现一个现象，就是口里念着佛号，甚至耳朵在听清楚这句佛号，然而意念就象野马，它跑了，想其他的东西了，这在念佛法门有一个词叫轻忽养识，这个意识养在那个地方，培植在那个地方，这样就达不到都摄六根，一个重要的意根没有摄住。所以为了使意根摄住，给这个意根不让它跑，不让它跑，就有一个方法，好像这是一条到处漂流的船，小舟，给他一个木桩子，把这个小舟用绳子把它系住，不让它东西去漂走。

6、那么怎么系?就给派它个任务，派什么任务?记数。你用你的意根念一句南无阿弥陀佛，心里就会记南无阿弥陀佛记南无阿弥陀佛记记到十的时候再倒过来，从一记到从一记到这样你就会发现，你的心不会跑。因为你的心一跑，马上就记数中断，记不下去。所以都摄六根除了念清楚、听清楚之外，再加上一个记数清楚，三管齐下，才能真正做到都摄六根，净念相继。

7、因为六根里面最难摄的是意根和耳根，耳根会容易随便听外面的声音，意根是容易跑，就象孙悟空那样的，孙悟空大闹天宫，一下子到天宫去大闹，一下子到阎罗王那里把他的生死簿撕掉，一下子到大海里要搞一个海龙王的棍子，金箍棒，是这样的。

8、所以我们想的，我们最难对付的就是这个意根，所以印光大师为什么特别提出这样的十念记数方法，如果在古人修行，他心比较清净，只要他当下提起正念，他就灵明不寐，这个念头就能够相续得下去。

9、但现代众生心太散乱了，这句佛号一提起来，马上妄想杂念的洪流就把这句佛号冲得无影无踪了。于是他就顺着他的妄念流呀。现在有一种小说写意识流，一个妄念接一个妄念，一个妄念接一个妄念。所以他的佛号不是在作主宰，佛号是漂在上面的，他占主宰的是妄念。这样念佛就很难得到益处，这还真的就叫口念弥陀心散乱。

10、为什么呢?口里念着阿弥陀佛名号，心里想着其他东西，甚至还打歪主意。原来有一句话：“口里念着阿弥陀，心里想着拔人家禾”，把人家田里的禾怎么拔过来，还想这个东西。所以为了使心口相应，记数是一个方法，然后通过记数，心摄在这句佛号当中。

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