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中国释教史概说：第十一章 五代的释教 第八节 高眼宗取临济宗

　　因为雪峰义存的门生，玄沙师备(西元八三五─九○八年)和其法系下清冷文益的起劲，形成了高眼宗。这是正在吴越释教的隆盛区域，连结了杭州、明州、台州等浙江省主要中央而风行的一个宗派。文益禅师喜欢石头的禅风，推奖《参同契》并为之作了注解，所以他的禅学思惟，极富义学的颜色。他所鼓吹的，则包罗了禅净融会，和华严的圆融、三界唯心、万法唯识等的教理思惟。正因为此，便失去了禅的真面目。后果，义学气息的高眼宗，便取谨慎的沩仰宗一样，接受了早衰的命运。

　　临济宗以内，正在义玄的法系之下，出有慈明楚圆，楚圆的门生，杨岐方会(西元九九六─一○四九年)，开出了杨岐派；同为楚圆的另一位门生，黄龙慧南(西元一○○两─一○六九年)，开出了黄龙派。方会住于杨岐山的通俗禅院，善守其枯淡家风。他说，统统诸法，皆是佛法；三世诸佛，正在诸人的足跟下，转大*轮；百草树木，均作巨匠子吼，演说摩诃般若。至于慧南禅师，他严于格己而明于接人，他尝以佛手、驴足、生缘之三语考问学者，无有能契其旨者，世界森林，目为三闭；有些人酬答以后，问其能否，他却闭目危坐，再问他，他便回说：「已过闭者，掉臂径往，安知有闭吏？由吏问能否，此未透闭者还。」

　　赋性没有生灭，自心生灭。所谓赋性，实在心是；所谓生灭，虚妄心是。释迦文佛两十两年说般若，开之为七百余卷，括之只两百余字，而实没有说一字；以赋性无生，无说可说还。或判般若为空宗，夫诸法空相真空没有空者，说为顽空断空没有得，故曰：实在没有虚。我师太虚，现代之龙象还！夏正庚申秋，于武昌讲楞严。既竟，再讲心经于夏口，一时环锡听者数百人。圆音一演，四众叹未曾有！一如居士，以最明晰之文，述非有非空之本相，厘然悉当于心，殆所谓相辅相成者欤？依此参究，可悟退之原人之非，并可悟原道、原性之非。依此受持，可证常乐我净毕竟此岸，何须三藏十两部，何须般若七百余卷！佛远乎哉？人自没有发心耳！余披阅读者再，欢欣无量，合十书此，以告世之乐诵是经者。佛生两千九百四十八年二月月，慧音居士陈康。

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