小乌龟能代放生吗

中峰明本禅师传（小说版）：第六章上林新篁狮子儿(下)

　　一日，顶峰僧人将明本唤到死闭，说：“为师这些年来，常在病中，求医服药，历尽万般艰辛，哪知膏肓之疾，无药可治。幸逢您雪岩师翁，授予剧毒之药，弄得魂飞魄散，绝后再生，那时便觉四大轻安，如放下百二十斤担子类似。人生一世，唯此为大。学道之事，亦唯此为大。您往后为人之师，当有共同之手腕接引学人，务必先将其四大五蕴、山河大地、万象森罗化为一个疑团，放在面貌之前，行住坐卧、著衣用饭、屙屎放尿均是这个疑团当前。让其疑来疑往，疑至省力处，即是得力处。由晨至暮，黏头缀尾，打得火热。撼之没有动，挥之没有往，昭昭灵灵，常现在前。只此即是得力时节。然后更须固其正念，慎无他心，穷玄尽奥，至极至微，向一毫头顶上安身，孤孤迥迥，卓卓巍巍，没有动没有摇，没有来没有往，一念没有生，前后际断。之后无论现何境象，但须统统处教冷冰冰地往，平妥妥地往，一念万年往，如个守尸鬼子。守来守往，疑团子遽然爆开，管束天翻地覆。”

　　明本听了，心服口服，说：“师父开示入道大法，确为济世良药，现在禅学者流，多是个商酌语话，皆不愿转头扣己而参，所以昔人目禅语为野狐涎唾。门生从今谨遵师训，不敢以禅语误人，唯心向净土，得个平和平静。”

　　顶峰僧人说：“我知您得力的地方，您还没有必过谦。净土为佛子末息之地，自应回向。您往后必为人天所仰，又当若何接引？为师这番话语，还是怕您临阵手软，心地没有毒，方为您说出。若能刚柔兼济，隐显一如，为师就更加您安心了。”

　　明本见师父如斯敬服，心中打动，说：“师父这一席话，门生当铭记在心。没有过还望师父没有拒保养，门生方得以放心。”

　　顶峰僧人说：“我的事却不须您费心，现在大觉、狮子两寺，名义上归我主持，事实上我何曾操过半专心，只是累了您和祖雍两个人。好了，下面事多，您且往摒挡，晚上再来。”

　　却说祖雍料理大觉禅寺，一时还没有得力，不免难免手长足短，应酬不周，派人带话到狮子院，请明本前去襄助。

　　明本获得顶峰和尚的赞成，来到大觉禅寺，一进寺院云水堂，便知祖雍的难处了。本来大觉禅寺开山没有到一年，前来挂单的和尚前后竟有万人，常住之僧亦有三百，早已经是寅年吃了卯年粮了。为解师兄之难，明本只好下杭州，进苏州，来来去去，跑了十来个州县，化到一大笔银子，让檀越各自送到大觉禅寺。祖雍竟没有晓得，初时还怨明本禅师没有来分忧，后来见檀越连续前来捐银，心中快慰，反忘了明本。

　　至元三十一年(公元一二九四年)四月，元世租忽必烈驾崩。皇太子早已过世，由皇太孙继位，是之成宗，次年乙未，改元元贞。

　　年终，顶峰僧人对明本说：“为师世缘已尽，本年必走，这两座禅院就交取您，您好自为之。”明本说：“师父本年才五十有八，前途无量，何须弃下门生们就走呢?再则，明本倦于寺务，初心还俗，志在草衣垢面，习梵衲行。加上平素闲懒，偶然取世人周旋。师父在此一日，门生愿为师父代庖，若师父决计要走，门生亦当豹隐，平生藏身于山野，誓不入寺方丈。”

　　听了这话，顶峰僧人感叹道：“为师说法三十年，临众万人，得法者不外十余人，知我心，如我意者，只有您一人。您既不肯主持寺务，为师还不强您，您师兄中自会有些人接任，不外往后您定当襄助他们，否则叫我若何放得下心。”

　　明本说：“大觉、狮子两寺是师父的道场，门生怎敢不加保护。”

　　顶峰僧人说：“既然如此，我就定心了，今后我正在狮子岩上，也要看你跨汗血之马，乘越洋之船，云里月里，往来于湖海间。”明本极感师恩之重，跪下说：“师父珍重，门生今生今世，决不给师父脸上抹灰。”

　　到了十一月二十六日，祖雍禅师及在外的门生们均回到狮子院，一早便上逝世闭探望顶峰僧人。顶峰僧人对祖雍等人说：“你们来得恰好，年末我当行脚而去，这里一家子团圆，为师恰好交代后事。”

　　祖雍等大惊，全数跪下，说：“师父，现在两座寺院寺务正盛，大师皆望着师父长住于世教养众生，怎样就要说走了。”顶峰僧人说：“世缘已尽，没有走作甚?你们随我很多年，还有些佛法见地，怎样一当事就没有清楚了。”

　　祖雍说：“师父本年才五十八岁，还未到该走的年事，精力又佳，莫要恐吓门生。”说罢，便向明本望去。明本侍于顶峰僧人以后，垂手而立，却不言语，似未听到这番扳谈。

　　顶峰僧人说：“我去意已决，你们不用多说了。为师有画像两幅，本想传染给明本，而明本却要为师传于祖雍和明初。祖雍，明本为大觉禅寺不知道费了几许力气，跑烂几许芒鞋，往后你们当以长兄之礼事之。明初比年为狮子院主，已通端正，这两帧画像，往后你们就好好珍藏吧。”说毕，就将画像交于祖雍和明初，二人跪下顶礼接过。

　　顶峰僧人命明本将他俩送下狮子岩，正在狮子院里，祖雍问禅师：“师父要走，您晓得吗?”明初说：“我取师兄一样，还是目下当今才晓得。”祖雍没有满地说：“您身为院主，为什么如斯忽视?”又问明本：“您可晓得?”明本说：“我年头便知师父往意。师父还曾向我谈及。”祖雍诉苦说：“那您何没有把师父劝住?”明本说：“我无此本事，师兄如有本领，可自往劝师父。”

　　祖雍缄默，好一会才说：“简直，师父便是师父，谁能劝得动他。”又对明本说：“前次我因大觉寺费用不周，曾邀您前来相助，您竟打一个转就走了，我还怨您。厥后檀越们捐银不停，师父本日不说，还不知道是您化来的，这两年辛劳，这里向您道谢了。”说罢，便向明本拜了下去。

　　明本仓猝躲正在一侧，把祖雍禅师扶起，说：“我原当谢师兄，是师兄代我挑起了大觉禅寺，否则我哪得本日的安逸。”众僧俱知明本禅师辞让大觉方丈之事，这时候对明本禅师的作为就愈加叹服。

　　十二月月朔，晨光刚透，逝世闭上钟声陡响，众僧原知新闻，早已肃立正在狮子院内，只有直翁、鸿沙等十余位入室弟子进入逝世闭。顶峰僧人坐正在禅床之上，明本侍立于后。顶峰僧人见诸人来齐，说道：“老衲三十年来妄谈般若，罪行弥天，终后有一句子，不敢累及平人，只好自身领去消受。列位，还有知降处者么?”

　　这十几位俱是由顶峰僧人逝世闭的大冶洪炉里锻炼出来的人，对顶峰僧人临终提持大法，均情投意合。顶峰僧人歇了歇，又说：“毫厘有差，天地悬隔。”世人想到顶峰僧人这一去，相互便是天地悬隔了，不觉哀恸不已。

　　顶峰僧人默默无言，还无论世人哀恸。明本说：“师父临行之际，众师兄确切宁静。”世人不敢再哭，全都跪在顶峰僧人禅床之下。

　　到了辰巳之交(上午九时)，顶峰僧人睁开双目，说：”古德临行之际，都曾说偈。老衲本日还当顺从这个礼貌。”因而说出一偈：

　　来不入逝世闭，往不出逝世闭。

　　铁蛇钻大海，撞倒须弥山。

　　说毕，安然而寂。众门生不敢哀号，忙着往筹办后事。明初交托下面将神龛抬上狮子岩，放进逝世闭，将顶峰僧人盛进龛内。中午，狮子院钟鼓齐鸣，哀号之声顿起，只是狮子岩上仍旧寂静如故。

　　顶峰僧人回寂的动静，仅一两天内，便传遍大江南北。浙江省官绅取诸山长老均来悼念，一时狮子院内缁素竟集万人，互相驱驰哭诉，若丧考妣。

　　第七日起龛，世人上狮子岩瞻礼顶峰僧人法体。只见顶峰僧人危坐龛内，威仪如故。到了二十一日，明本等依照顶峰僧人遗命在逝世关内为顶峰僧人建塔，并将其法身置于塔中，末了关闭塔门，焚香祝祷。

　　正在追思法会上，直翁说：“自师父进这死闭，我即一向跟随，至今已十六年了。开示天职钳鎚时，非唯佛祖趣话，即便是孔孟老庄微言要旨，还可用正在问难之时启发学人。师父随机设化，真是机弗成测。”

　　法会上众僧无没有倾诉肺腑，深切思念顶峰僧人，引得没有少新来者后悔没有已。现在只能到塔前往痛哭，守塔数月者没有在少数。惟有明本没有悲没有戚，辅佐明初筹办寺务，鸿沙等人看在眼里，更是悄悄称奇。

　　法会完毕，众僧提议，将顶峰僧人平常说法开示的记载收拾整顿后发行。明初、了义、祖雍、祖顺都说：“师父临终之时，嘱我等应以长兄之礼事奉明本师兄，所以收拾整顿发行之事，还应由明本师兄主持。”

　　明本说：“发行师父遗著，明本匹夫有责。不外直翁跟随师父最久，交游师父的故交最多，知师父出处言行最详，故刊务之事，还望直翁主持。师父塔铭，已请师父的密友，前朝医生眉山家之巽师长教师撰写；师父的略传照旧直翁执笔最好。明本有一个恳求，往后非论用什么体式格局歌颂师父之德，皆不必要提到明本。”

　　了义说：“师兄是师父上首门生，才识俱美，恰好为师父增光，为什么不可以说起?”明本说：“师父德言懿行皎如日月，天下人谁不明见?明本岂能为师父增光，合理以师父的风仪请求本身，使本身正在修持上能如师父那样，便是万千之幸了。”众人见明本对峙，只好赞成。鸿沙、直翁二人，对明本禅师再次赞不绝口。

　　次年正月，瞿鸿沙陪伴江浙丞相脱欢来到狮子院，为顶峰僧人拈香。明本、明初等迎进客厅。鸿沙对脱欢说：“这位明本师父，是顶峰僧人座下第一高徒，部属曾多次向相公禀及。”

　　脱欢是蒙古贵族，全名脱欢答剌罕，但这丞相却不是朝廷的丞相。元世祖即位后，用华夏官制，设立中书省，总理全国政务。厥后因地广人稀，除多数四周直隶于中书省，吐蕃地域(今西藏)由宣政院统领外，世祖把汉地分为十个行中书省，简称行省，以分世界之治。元朝行省，官职，还效仿朝廷中书省，设行省丞相、或平章政事、参知政事等。这脱欢为江浙行省丞相，事实上只相称明清时的总督罢了，统领有现在浙江省、福建及江苏、安徽江南之地和江西、广东东部之地。

　　顶峰僧人活着时，明本侍于逝世闭，亦如师父一样没有剃头，没有澡身，冬夏仅著一衣。顶峰僧人曾对他说：“您何必效我自苦，您还年青，莫坏了身子。”明本说：“师父若剃头澡身，门生即剃头澡身。师父若增加衣物，门生还增加衣物。”

　　明来源根基想经过这类方法让顶峰僧人得以保养，但顶峰僧人执意不回，因而明本禅师十年来还不曾剃头澡身，一身垢破不已。现在顶峰僧人回寂，进塔之前方得剃头澡身，明本禅师还随之剃头澡身。这时候明初送来一套新裁的僧袍，明本穿上登时英姿飒爽，风度飒爽，令观者赞不绝口。

　　此时脱欢见到的明本禅师，恰如玉树临风，更如出生避世的嵇康、潘岳，心中又爱又敬，对明本禅师说：“鸿沙兄常赞吾师才识，本日得睹风仪，实感荣幸。”

　　明本说：“丞相谬奖，丞相为朝廷坐镇江浙，夙夜辛勤，怎敢乏丞相上山。”脱欢说：“内疚，我还是方才到任，否则早就上了宝山，星期顶峰僧人。惋惜僧人岁尾归西，未能获得开示，正引觉得恨。不外见僧人有吾师那样的高徒，心中还很觉欣喜。好，吾师且在前面带路，我们先去为老僧人施礼，下来再叙。”

　　脱欢丞相虽是蒙古显贵，却素慕南朝衣冠，尤崇佛教。今见明本禅师德高望重，对顶峰僧人的敬意更是倍增。因而明本、明初禅师在前带路，带着脱欢、鸿沙等上了狮子岩。

　　正在顶峰僧人塔前，脱欢备好香烛祝祷一番后，取明本等回到客房。明初献上茶来，脱欢对明本说：“顶峰僧人圆寂，原意将大觉禅寺交取您方丈，您坚拒让给祖雍长老，这狮子院又让给明初长老，没有愧是山中巢父许由，僧中之伯夷叔齐。这都是您们的家门中事，本官欠好多说，但此事有关朝廷教养，有德者没有居其位，乃宰相之过。今江浙名山缺席者甚多，若是您有属意的，本官将奏明朝廷，延师方丈。”

　　这话一出，倒把明本惊了片刻，很久方说：“丞相好心，我心领了。只是明本是山野之僧，万不敢有此奢望。若能放迹湖山，满身山林，就是平生之幸。”

　　脱欢说；“吾师不用推脱，本官心中自有计算。”又对明初说；“长老料理的狮子禅院，万望省心，今送上白银百两作为扶养，万望一早一晚，代本官正在顶峰僧人塔前上点香烛。往后如有难事，可派人来寻本官，本官自会措置。”又对明本说：“本官此次前来，先礼顶峰塔，次拜大觉寺，吾师能否引诱本官一行?”

　　明本说：“我原应为丞相带路，只是先师回寂，其后辈当守庐三年，从简还得百日。目前才一个半月，我怎敢擅离，还望丞相原谅。”

　　脱欢叹许说：“却是本官讲错了，这孝子二字，原非论在家出家。顶峰和尚有子如斯，另有什么遗憾的。吾师停步，百日以后，本官再来迎请。”说完，便取世人下山去了。

　　脱欢丞相不知道，他这一来，竟惹得往后丹鹤鸣于凤庭，赤鲤游于龙潭。明本禅师今后孤船独棹，飘零于三江七泽，青灯黄卷，孤单于松庵茅屋，真是：

　　梵衲真趣正在山林，世上谁人识此心?

　　日本镰仓时期文学的特性

　　李建钢

　　日本镰仓期间(公元1192-1333年)是幕府期间的初步,也是日本社会由以贵族文化为主的期间向以武家文化为主的期间转化的主要期间,镰仓期间文化呈现出过渡性文化的鲜明特点,正在近150年的时间中,日本传统文化中的诸多因素初现眉目。

　　日本奈良时期(公元710-793年)的释教主要有三论宗、成实宗、法相宗、俱舍宗、华严宗及律宗六个宗派,史称奈良六宗,其中心思惟全是由中国传入的。释教中国化的代表是禅宗南派的建立,而其所以可以正在中国和传到日本后获得广泛传播,主要的因素是有一套“不立文字,直指人心”的简单易行的修行方法和广纳各阶层人员入教的博大胸怀。事实上正在禅宗郁勃于日本之前,日本外乡人士正在鉴戒了中国释教净土宗理论的基础上孕育出了取禅宗南派理论十分相似的释教理论体系,日本净土宗的法然,时宗的一遍,日莲宗的日莲所倡议的修行方法是请求信徒诚心诚意,唱颂佛陀名号,那样就会具有佛的万般善行而有止恶作善的好事。一遍尤其正视信徒的心里信奉和自悟才能,正在临终前将自身一切著作付之丙丁。这一些宗派同禅宗一同吸引了大批事先的日本基层公众,释教由此真正走到了日本民间成为日本公众一直到本日遍及信奉的宗教。

　　另外,取奈良时期不一样,镰仓释教的各新宗派力求脱节国度的约束,以“魂魄解救”为目标,面向其时所有的日本人布道,但镰仓的武家政权认识到把握释教关于稳定统治的重要性,因此死力推崇未受贵族文化危害的释教新宗派,武家政权对释教的搀扶是释教始终昌盛的重要原因,而释教取神玄门的交融也是正在武家政权的增进下完成的。

　　跟着社会的提高,由平凡公众中出现出来的文化现象势必越来越多,日本镰仓期间也是如斯,虽然镰仓期间文化的次要负担负责者是公家贵族和僧侣,但由于以由基层百姓中出现出来的军人为代表的恢弘公众对文化的需求,使这一期间文化的流传很是显明和猛烈,渗透到社会各个阶级。

　　安全期间只有贵族有受教诲的时机和权利,到了镰仓期间,因为大批军人及其后辈有了接受教诲的须要,受教诲的阶级入手下手扩展到百姓,这一期间寺院向平凡大众开放,负担了下层黉舍的功用,军人的后辈除正在家庭中由父兄教授“弓马之道”外,一样平常皆要去寺院中和其他百姓阶级的后辈一齐进修千字文、和歌、咏诗和诸部佛典。值得一提的是,控制政权的军人已充分认识到了文化教诲的重要性,建筑了类似于藏书楼的文库,如名越文库,长井文库、二阶堂文库,尤其是保留到现正在的由北条实时建立的金泽文库正在教诲上发挥了重要作用。自然,这一期间的布衣教诲情势、内容、要领皆对照单一和混乱,还未构成体系的进修计划,那时武家的教诲方针规定军人们以武为主,以文为辅,儒学思惟和以禅宗思惟为主流的梵学思惟,正在团体教诲思惟中没有占到突出位置,这还要留待正在以后去完成。

　　镰仓幕府的第一代将军源赖晨“草创世界”的主要办法便是突破安然时期贵族体系中的身份造度,与此同时转变以往军人团体中主从关系不稳定的情形,确立“御家人造”式的新型身份造度,以“忠”、“信”思惟和举动为根底,使大量军人小团体集结在将军四周,进而成为争霸世界和维持政局稳定的有力手腕。

　　御家人造中主君和臣下干系的维系关键依托对领地和财富等物质利益的占领和分派,因此源赖晨死后,因为失去了强有力的中心人物,幕府和御家人之间的纷争日益严重,情势很不稳固,京都的皇室恰是使用这一点而联系了一部分御家人发动了“承暂之乱”。“承暂之乱”后武家政权占领了绝对统治位置,入手下手着手对军人团体开展建立,力求使政权永暂稳固,虽然这一期间还未泛起所谓的“军人道”周密的理论体系和教诲目标,但镰仓军人政权确立了军人应当遵照的根本思想观念、道德规范和行动形式。

　　首先,对旧有品级予以尊敬,仍旧保存以天皇、公卿为主体的公家体系,北条氏正在幕府掌权后还只担负执权其实不庖代将军,军人家族领袖的继承和由军人担负的高等仕宦的更替还仍旧模仿贵族体系的世袭轨制。

　　其次,尽力拔擢禅宗的成长,构成了“军人兴禅”的场合排场,使禅宗得到了广泛传播,没有但对军人道道德规范的构成,并且对日本文化的团体成长皆拥有深远的危害。

　　第三,经由过程法律对军人的举动开展标准。最主要的法律便是于1232年(日本贞永元年)公布的有名的《御成败式目》(审理黑白法例),《贞永式目》中请求各级军人要严守天职和权柄,不得不越权妄为,把对主君和尊长的绝对遵守作为标准举动等等。

　　纵观全部幕府时代,历代将军的权利时大时小,但始终都在实施取其他军人结合统治国度的多层管理体制。

　　多层管理体制是顺应镰仓期间的身份轨制建立起来的,这类轨制使这一期间各阶级人士求仁得仁、各司其职、各安其份。以天皇为首的公卿贵族们具有本身的庄园领地,正在衣食无忧的条件下研讨和歌、观赏雅乐,他们是日本旧有文雅文化的传继者;以将军为首的军人们占领着国度的绝对统治位置,他们是新兴文化的倡导者和引领者,这类被称之为武家文化的新兴文化以简朴、质朴、有用、直观为特性,虽然正在镰仓期间的危害尚不及旧有的贵族文雅文化,但武家文化以兴旺向上、方兴未艾的姿势,快速地生长起来并渐渐向社会各阶级扩大和遍及,正在日本文化的生长之路上起到了荦荦大者的作用;布衣阶级是镰仓文化遍及的受益者,还是这一期间鼓起的大众文化的创造者、传播者和继承者,伴随着广阔基层百姓自我意识的张显,富于实际精力,可以反应广阔百姓思惟的大众文化取武家文化珠联璧合、彼此融会共同生长。大众文化中的多种艺术形式全是经过军人形象来展示的,而军人文化中遵守的抱负、信心和举动还渐渐成为全民族的举动准则;僧侣阶级则正在社会文化中起到了主要的桥梁和纽带作用,因为僧侣们文化条理高,学问深厚,两宋及元初的镰仓期间又有大批的中国和尚进入日本受到了公家朝廷和幕府的热情接待和重用,“军人兴禅”和“公家兴禅”的场面使僧侣阶级取贵族和军人具有亲近的联络,与此同时僧侣阶级承担着社会的教诲使命,正如本文前面所述镰仓期间的寺院是普通布衣后辈接受教诲的独一场合,加上这一期间各类释教新宗派将布道范畴扩大到日本的全部大众,僧侣取基层百姓的联络还愈来愈遍及,由而使僧侣阶级终极成为正在日本文化生长过程中的主要阶级,发挥了不成替换的作用。

　　镰仓时期文化进展的轨迹已清楚地表白日本民族曾经构成。民族文化已初具规模,镰仓时期文化激烈的本土化气味,恰是日本民族精神的绝好表现。

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