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学诚法师：感悟人生 面临“无常”

天天黄昏，寺院里的僧人在念诵经文时会读到一句话：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”这句话是提示出家人：一天又过去了，本身好像处在浅水中的鱼儿一样，轻易被飞鸟和渔民所捉；应对存亡的无常，应该精进起劲修行，弗成怠惰荒疏光阴。

　　佛陀曾问门生一个题目：人的生射中，自身可以掌控的时候究竟有多长？有的门生说50年，有的说30年，有的说10年、1年，乃至有些人说短短几分钟，佛陀以为都不对。直到有门生答道“呼吸间”，佛陀才赐与一定：“长进不还则属后代，性命正在呼吸之间耳！”

　　两千五百多年前的佛陀，曾多次让门生们思索殒命。有些人感觉这是佛陀让各人提早做好心理准备，当殒命来一时好坦然面临。实际不完全如斯。思索殒命不只让我们珍爱在世的光阴，更主要的是经过直面殒命，体会到无常。

　　释教里夸大的“无常”是指变更，世界上山河大地、万事万物，包孕人的心里运动、人与人之间的干系，无不是以变更的情势而存在。关于我们来讲，存亡是最显明的一种无常。经由过程思索殒命领会无常，其目标是破“常”——排除我们心中的“常执”。常执是什么呢？便是经常固执——我们对某些人、某些事或某些地步特殊爱好或讨厌，就轻易发生固执。释教里讲，痛苦的泉源便是我们的固执，由于一切都是变更无常的，外在的物品其实不跟着我们的志愿而连结稳定，当变更涌现，不遂我们的意，就发生了痛苦。好比开车外出，心态轻易跟着路况的变更而升沉，不堵车时以为喜悦，堵车时就轻易起苦恼。假如我们以为车多车少的变更恰是“无常”的体现，是一般状况，堵车就不会扰乱心境。

　　遗憾的是，当代社会中营营逐逐的我们，很少有时间，还不太乐意思索“人生的尽头”题目。美国大夫努兰在他《外科大夫手记：殒命的脸》一书中提到：“我们想寻觅一些方法来谢绝认可殒命的气力，和回避它对人们思惟的操纵。”假如我们乐意思索存亡，徐徐就会感受到性命的懦弱，体会到殒命光降的不确定性。当正视殒命这一庞大的无常时，我们心里的常执渐渐地会消融，进而坦然应对外在境地，不会有那么多的在乎和比拟。顺境还好，窘境还好，全是我们要往改进和超出的。如许我们就可以放下包袱，心里会有愈来愈清楚的目的和壮大的动力，往应对愈来愈多的题目，负担愈来愈多的义务。

问：

往生净土以什么为本？

印光法师答：

净土秘诀，唯信为本。信得及，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教，不曾断惑者，皆无其分。（增广文钞卷一书一第八五页“复周智茂居士书”）

唯净土一法，专仗佛力，以故没有结论证，唯恃信愿。信愿若具，虽数不胜数，将堕阿鼻地狱之流，尚能够仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫，如来大慈普度，一物没有遗，唯此一法，最为周挚。（增广文钞卷三序第六一页“净土释疑序”）

然念经一法，注重在信、愿、行、三法。只知念而没有生信、发愿，纵得同心专心，还未必得住生。果具真信、切愿，虽未到同心专心没有乱，亦可仗佛慈力往生。门外汉，多多以求悟，求得各种地步，而没有以决议求生为事，即所谓事倍功半还。何以故。以悟到极处，若未断尽烦惑，仍然是六趣轮回中人。倘得往生，比悟到极处，而未断尽烦惑者，其高下有若天渊差异。

信愿门中尤宜努力，庶可决定深得念经之实益。若效他宗，专以工夫为事，弃信愿而不讲，则便成仗自力之秘诀，其失大矣。（文钞三编卷四第九九五页“复李觐丹居士书六”)

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