家里乌龟代放生到寺庙代放生池

　　何劲松：安徽舒城人，1962年生，哲学博士。

　　1988年卒业于北京大学，获史学硕士学位。同年9月入中国社会科学院研讨生院、日本东方学院攻读博士研讨生，获中日结合培育哲学博士学位。1991岁尾至中国社会科学院天下宗教研讨所事情。现任天下宗教研讨所释教文化艺术室副主任、中国宗教学会当代宗教研讨中心主任、中国社会科学院书画家协会主席等职。

　　治学标的目的为中、日、韩、越等汉文化圈内列国释教的对照研讨和传统释教的当代意义、释教取书画艺术等范畴的研讨，已出书《日莲论》、《创价学会的理念取实践》、《韩国释教史》(上、下卷)、《红炉点寻》等专著和《汉魏两晋南北朝期间的交州释教及其同华夏释教的干系》、《露台宗正在日本和韩国的传承取进步》、《禅取书法艺术》等学术论文多篇。另外，还揭晓过相称数目的书法作品和散文。自1990年起，曾多次会见日本、韩国、越南、加拿大等国，开展普遍的学术文化交流。

　　一：专著

　　《日莲论》 东方出版社，一九九五年一月

　　《创价学会的理念取实践》 中国社会科学出版社，一九九五年十二月

　　《韩国释教史》(上卷) 宗教文化出版社，一九九七年三月

　　《韩国释教史》(下卷) 宗教文化出版社， 一九九九年蒲月

　　《红炉点雪》(何劲松书禅林名句)北京体育大学出版社，两OO一年一月

　　《近代东亚释教》 社科文献出版社

　　两：合著

　　《永嘉证道歌·决定信念铭》 佛光文化事业有限公司，一九九七年四月第一版

　　《佛经导读》 中国逻辑取言语函授大学宗教系课本。

　　《象白莲华一样的精确说教》 (台湾)如闻出版社，一九九六年八月

　　《今世新兴宗教》 东方出版社，一九九九年十二月

　　《梵学大辞典》(待出)

　　三：论文

　　《汉魏两晋南北朝期间的交州释教及其同华夏释教的干系》 《天下宗教研讨》 一九八九年第二期

　　《禅取书法艺术》 《天下宗教研讨》 一九九０年第一期

　　《中日书法取中日释教交换》 《美术史论》 一九八九年第四期

　　《禅取书法艺术》(日文版) 《书学书道史研究》 一九九一年创刊号

　　《论日莲初期的宗教批驳和社会改革思惟》 《天下宗教研讨》 一九九二年第四期

　　《论日莲后期的释教思惟》 《天下宗教研讨》 一九九四年三月

　　《露台宗正在日本和韩国的传承取进展》 《东南文化》 一九九四年二期

　　《池田鸿文及其"人学思惟"》 《日本学刊》

　　《创价学会与政治――以池田高文"中道政治"思想为中央》

　　《天下宗教研讨》 一九九六年第二期

　　《墨迹论纲》 《中国书法》 一九九七年第五期

　　《论中国佛教的新罗化历程》 《浙江省学刊》 一九九七年第四期

　　《高丽和尚取宋朝露台宗的复兴》 《东南文化》露台文化专辑第三辑 一九九八年增刊

　　《元晓平生小考》 《韩国粹论文集》(第七辑，北京大学) 一九九八年

　　《义湘取华严宗的东传》 (台北)《中国梵学》 一九九九年春季号

　　《法华精力正在当代社会的睁开》 (日本)《东瀛学术研究》两OO年十一月十

　　八日刊行

　　四、别的

　　《禅学热刍议》 《科技日报》 一九八九年六月十一日

　　《郡县前后》 《北大研究生学刊》

　　《中国现在的禅学热透视》 《文化广场》 一九九０年第二期

　　《创价学会的印象》 《宗教情况反映》(宗教所内部刊物)

　　《宁静·文化·天下之道――日本创价学会六十周年大庆观感》

　　《佛教文化》 一九九二年第一至二期

　　《 ＜心经＞与我》 《佛教文化》

　　《该当加强对创价学会的研讨》 《大道》创刊号

　　《恭敬汗青依据 恭敬文化依据》---关于宗教文化资源开辟题目的对话

　　《人民政协报》 两OOO年一月十五日

　　《多行不义必自毖》---关于日本军国主义阴魂不散题目的对话

　　《人民政协报》 两OOO年一月两十四日

　　《生射中的一期一会》---记普陀心灵之旅

　　《人民政协报》 两OOO年三月旬日

　　《中道释教》(连载，第一辑) 《中华文化画报》两OO一年第一期

　　世人常说，死了死了，一死便了。佛家以为一死尚还未了，由于另有业缘未尽，所以众生在这死了，又往那边往投生，生生死死，轮转不已，这个就叫做循环。人们下一世投生什么?变人大概变牲畜，不由人们志愿，完整受业力安排，即由宿世制什么因，才引生下一世的后果，这个就叫因果。循环因果是释教的基本理论，没有它，那末众生出循环、求摆脱、学佛修道之事就玉成无意义的了。

　　所以人逝世了，并没有管是一逝世便了，要受循环因果安排。躯壳是由人缘和合，或有为制作而生出来的，皆是所作性，所作性便是无常性，即便宇宙的天体还没有管是自生的，是业力制作出来的，还是无常性，没有外，它存正在的时间比较长，但早晚要变坏的。任何事物皆要经由诞生、进步和衰亡的阶段，人的躯体还是人缘和合物，还是要变坏的，没有常性。那末躯体坏了人就逝世了，是没有管是人一逝世人缘散了，就什么皆完了呢?正在佛家看来没有管是的，人逝世了，心没有逝世，由于心没有管是所作性，没有管是由制作来的，人缘是由心招聚来的，逝世亡没有外是换换躯壳罢了。一个人缘散了，另一个人缘招聚来了，是以舍去了旧的躯体，又调换新的躯体，这中心必有一个器械正在接洽、维持性命的连续性，这便是“心”。与此同时，从无始到现正在．经由了若干劫运，循环了若干人间，人们所制下的业果又贮存正在那里?逝世时又凭什么将业果转递给下一世?是以一定有一个器械贯穿个中，能力维持业果没有失没有坏。所以众生逝世了，身中必有一个没有随之逝世亡的器械——缘起和合散了，它没有散，又去循环转世，并由它背荷着这一些业果，转递给下一世——这一些皆是心的作用。这个心便是您的本元性命。

　　这心又是什么?正在释教的大、小、显、密诸乘中有所没有同说法，总起来没有外显密两种说法。显教说人逝世时投生转世的是“识心”，识指的是阿赖耶识，阿赖耶识是如来躲的转相，如来躲才是至心，阿赖耶识心是妄心。妄心有生灭，至心稳定，无有生灭。阿赖耶就附正在如来躲上，如来躲虽然体空，但它有力用，力用没有失方维持了循环的连续性。《楞伽经》说：“如来躲为真识，非真识灭，但业相灭。真识若灭，则成外道断见”(南本31)。“若无识躲名，则如来躲者，无有生灭”(南本54)。由于如来躲灭，则生逝世流转之根断了，故说如来躲是没有生没有灭的，所以说此心没有逝世，对逝世亡没有必要有所惊骇，由于如来躲是没有容易逝世的，它便是性命的连续性之维持者。

　　如来躲没有容易殒命，只没有过是换换新躯壳罢了，那末若何才可以证到此没有生没有灭的如来躲，进而彻底办理存亡流转之题目?众生皆有佛性，佛性即指如来躲，就正在各人身中。人身是由身心二分所构成。心分被无明实执所障而成为虚妄别离，故虽欲想证得如来躲清净实相，但因有无明实执业力和习惯种子障蔽，至心尚躲躲正在身中的最深处；身分正在投生时又多被怙恃红白胎垢层层掩盖，加上满身的脉、风、明点均受垢污，身心两分均受业风停滞，故如来躲仍旧迷恋正在存亡当中。无上瑜伽以为既要办理计的题目，还要办理身——即风的题目。风心两者是连系正在一起的．此则是没有成分手的如来躲，或名为最微细风心点子。若要把这一些苦空无常的性命，转化成为没有增大乐的性命，则应根据圆满次序递次净化风心二分，使心分转化为没有增大乐，风分光化，转化为空明色身，身心双摆脱，连系成为乐空双运之身。所以说净化风心没有但能够顿断存亡，并且能够用之建证成就为幻身、圆满三身而成佛。

　　建习密法要真正先建前行，有个思想准备，若只是抱着碰运气，不可是一无所成，并且易出毛病，危险很大。危险正在什么地方呢?无上瑜伽圆满次序递次既为摆脱生逝世题目，那末生逝世是如何一回事，要先有体验，然后才加以对治。而今生逝世还未到机遇，故瑜伽行者建练中要模仿逝世亡进程，即四大收摄状况，相识那不灭的持续体——如来躲的净光(最细的心)，并熟悉之，以便正在临终到来的时刻，使灼烁母子相会而取得摆脱。是以这里有一个假逝世阶段，若建不成，此时真的逝世去了，要想再转来是不太可能的，所以要有一个随时都可以走的思想准备。若正在关键时刻，您的厌离心、菩提心无根蒂根基，您对人间也有悬念，也有什么事未办完，大概也有什么愿望未了，又暂时不想走，可是此时悔怨或发展，全是没有前途的，不仅乐成免不了，并且也有严峻危险，所以一定要慎重!慎重!

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