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【拉萨放生法会祈愿文】「放生讲求」「放生野生草龟好吗」,拉萨给予一站式办事。余秋雨：释教的四大特别魅力

惟有释教，决不转移，永久聚焦于人世的生、老、病、逝世，探讨着挣脱人生磨难的门路。

释教的第一特别魅力，在于对人间人生的集合存眷、深入分析

其他学说，还会关注到人生，但通常没有集合，没有深入，没说几句就“滑牙”了，或转移到其它他们以为更主要的题目上去了。它们始终以为，人生题目只有支撑着其它题目才有价值，没有零丁研讨的意义。

惟有释教，决不转移，永久聚焦于人世的生、老、病、逝世，探讨着挣脱人生灾难的途径。

乍一看，那些被转移了的题目广大而庞大，闭及王道社稷、铁血交战、家族荣辱、名节气韵，但细细想去，那只是汗青的单方面，时空的截面，人生的浮面，极有也许酿造他人和本身的痛苦，并且升沉无常，转瞬即逝。释教识破这一切，因而把这一些题目悄悄搁置，让它们渐渐地冷却，把人们的注意力引诱到取每一个人始终相干的人生和性命的课题上来。

正因为如此，即便是一代鸿儒听到经诵梵呗还会堕入寻思，即便是兵卒纤夫听到当头一棒还会怦然心动，即便是皇室贵胄碰到古寺名刹还会焚香敬礼。释教触及了他们的配合困难，并且是他们谁还没有真正办理的配合困难。这便是它发生吸引力的第一缘故。

释教的第二特别魅力，在于立论的愉快和透辟

人生和性命课题如斯之大，假如泛泛谈往没有知道要缠绕几许思辨弯路，堕入几许话语泥淖。而释教则干净利落，如水银泻地，爽然毅然，没有丝毫浑浊。一上来便断言，人生便是苦。发生苦的缘故原由，便是贪欲。发生贪欲的缘故原由，便是无明蒙昧。要灭除苦，就应该憬悟：万物并没有实体，人缘聚散罢了，一切都在变更，存亡因果相续，连“我”也是一种幻觉，是以没有可在虚妄中固执。由此确立“无我”、“无常”的看法，抱持“慈、悲、喜、舍”之心，就可以引领众生一同挣脱循环，进入无限，到达涅槃。

释教的第三特别魅力，在于切实的到场法则

一听就清楚明明，我是在说戒律。释教戒律很多，有的还很严厉，照理睬阻吓人们介入，但事实恰恰相反，戒律加了释教的吸引力。

释教的戒律步步困难，却步步明白。初一看，取梵学的最高地步未必对应，但只要步履在前，也就能够让修习者逐步拾掇心境，由受戒而入定，再由入定而一空心头浑浊，渐渐萌生聪慧。到这时候，最高地步的纯洁此岸就有可能在面前隐隐了。释教所说的“戒、定、慧”，就表述了这个顺序。

如果说大都受戒的信众未必可以到达最高境地，那末，他们还曾经行进正在这个修炼的步伐中了，前后左右都有同门师友的身影，自然会发生一种团体归属感。

这本是它的良好的地方，但到了中国化期间，有的宗派过于依凭悟性没有尚苦修，轻蔑戒律教规，虽然还协助很多高人完成了精力腾跃，却还为更多未必能真正开悟的信众打开了过分的方便门。与此相应，正在唐朝稀奇风行的净土宗还显得“易行”。这类势头积存到厥后，已发生了禅风虚浮的严重后果。这还由背面阐明，对释教来讲，持戒修行仍是主要的，没有能过于伶俐、过于适意、过于心急。

由此我想到了弘一法师。他从一个才高八斗的当代文化人进入空门，照理最轻易挑选禅宗或净土宗，但他终极却挑选了戒律森严的南山律宗。我想，这是他正在决意违躲当代文化人过于聪慧、过于适意、过于心急的缺点。这类挑选使他真正成为一代高僧。

固然，向来一向有很多人只是为了寻求放心、自由、放松而亲近空门，原本就不存在修行的自律，那就是别的一回事了。

释教的第四特别魅力，在于强盛而动人的弘法团队

自由释教传入中国，泛博公众关于释教的熟悉，往往是经过一批批僧人、法师、喇嘛、活佛的举止言行、衣饰礼节得到的。一代代下来，僧侣们的法衣佛号，成了人们感知释教的次要旌旗灯号。他们的品德善举，还成了人们读解信奉的直接范本。释教由释迦牟尼开端就表现出品德化的较着特点，而到了遍及四方的僧侣，更是以无数品德形象遍及了释教理念。

正在僧伽这么一个集体以内，又划定了一系列协调标准，比方所谓“戒和”、“见和”、“利和”、“身和”、“口和”、“意和”的“六和”；再加上一些自我检讨轨制和征问投筹轨制，有效地减少了相互之间的辩论和辩论，加了集体协力。

如许的僧伽团队，即使放到人世间所有的精力文化组合中，还显得特殊强盛而耐久，又因为它的主体行动是劝善救难，更以一种动人的形象深受公众接待。

释教的以上四大特别魅力，针对着中华传统文化正在存正在体例上的各种乏力，成为它终究溶入中华文化的来由。

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