代替别人代放生不知道别人有功德吗，请问历代祖师大德有那些人提倡放生

一、为代放生的鱼说一句话

1、题目：我有一个小孩正在上学，进修很忙，我想如果正在庙上我代他办一个皈依证，我的小孩算不算皈依，我该当若何办妥？

2、静波法师：

3、除非他本人乐意，不然不必要替他做主，您还替免不了他，您要替他用饭，他不吃行吗？这是您们小我私家的私事，您能够危害他，但您不可以够主宰他。每小我私家全是一样。我们讲便当，您以为这类体式格局有用吗？他没有履历如许一个解说、皈依的进程，没有如许的一个烙印，那末这对他来讲，便是目生的，对他来讲，他的信奉不可以建立起来，所以这一点我为大师一个认为，假如他乐意皈依，那就让她本人来，可是我以为纵然他皈依了，他现阶段关头的义务照旧进修，而并不是来学佛，这是关头的题目呀。由于他是个孩子，孩子的天职：玩、进修，并不是其它。大人畜妻养子。有信奉，由于您有压力啊，您心理有停滞，您需求信奉才气化解。

4、人生要知隆替,更要无离别

5、药山禅师有两个门生,一个叫云严,一个叫道吾。有一天,师徒一些到山上参禅,药山看到山上有一棵树长得很蕃芜,中间的一棵树却枯死了,因而问门徒们:“荣的好呢?照旧枯的好?”道吾说:“荣的好!”云严却回答说:“枯的好!”

6、这时候来了一个小和尚,药山就问他:“您说是荣的好,仍是枯的好?”小和尚说:“荣的任它荣,枯的任它枯。”

7、禅师说:“荣自有荣的事理,枯也是有枯的来由。我们平居所指的是人世黑白、善恶、是非,可以说全是由知识上去熟悉的,不过是停留在分其它界线罢了,小和尚却能由无分其它事物上去领会道的无差别性,所以说:‘荣的任它荣,枯的任它枯。’”

8、无划分而证知的天下,才是实相的天下。而我们所熟悉的天差地别的外相,全是虚伪没有实、变幻没有真的,乃至我们所妄执的善恶还没有是绝对的。比如我们的拳头,当用它平白无故地打他人一拳时,这个拳头便是恶的;假如我们好意帮人捶背,这个拳头又酿成了善的。恶的拳头能够酿成善的,可见善恶自己没有自性,事实上拳头自己还无所谓的善恶,这一切只没有过是我们对万法的一种不同取固执罢了。

9、欲具有一双佛眼,就必须知隆替,晓得无分另外原理。懂佛法就有佛心,有佛心就有佛眼。实正在,佛法天下便是要我们超越黑白、善恶、有没有、优劣、隆替等等相看待的天下,佛法天下便是要我们正在存亡以外,找寻到另一个立品立命之所正在。

10、

从古至今，我们发觉一个纪律，一向没变，便是拿人财帛替身消灾这个情形。

两、深圳 代放生

1、有些人说，哎呀，我前脚刚放生，后脚那条鱼就被人捞走了，气人呐。

2、实际那条鱼为您挡了灾，为何他人放生很少有这类情形，您放生就被人捞走了，由于您这段工夫杀业有点重，所以这条鱼为您挡了灾。

3、您用钱花正在谁身上，花正在这条鱼身上，这条鱼就替您消了灾，自然也是这条鱼本身有这个恶业。也就是说，您往放生这条鱼它会逝世，您不往放这条鱼它也会逝世。但您付出了工夫精神财帛，它就有为您逝世的成份。看起来是您正在好处众生，实正在更多的是众生正在好处您。

4、再例如某人制了恶业，要去脏乱差的环境中生活很长工夫，然而他放生了良多鱼，这一些鱼良多就生活正在关于人类来说是脏乱差的环境中，那生活正在脏乱差环境中的恶业能清除很大一部分，或缩短正在卑劣环境中的工夫，重业轻报，为何，由于良多众生替您正在卑劣环境中生活了，固然与此同时它们也是有相应的恶业。所以制良多邪淫恶业的人最初多放生泥鳅，蚯蚓等这一些生活正在卑劣环境中的众生，固然到了中后期，能够放生其他物命。

5、人类的天下也是那样，拿了他人的财帛，总要替他人就事，乃至是帮他消弭种种劫难。

6、您善业多时，您放生的物命还生活的好。业重时，不免有物命半途殒命或活不久。

7、就像种树一样，福报大的人，随便一种就可以活。业重的人，多种多不长，就算长成了，还有各类水火兵虫来粉碎。由于内外对应，内涵福报增加，外在您种的花草树木还增加。内涵恶业重，您种的或与您有关的树木就会有各类人缘枯萎零落凋落。

8、您内涵生气希望茂盛，您放生的物命就活跃有生命力，反之则简单伤亡，内外对应。

9、印祖教我们修学念经秘诀的一个要领，便是一门深入。

10、有很多人，特别是有文化常识的人，一进空门，本能地就想博览众经，什么经都想读，宗门、教下、密宗，他都想要理解。

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