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释教以为一个人的性命是由什么时候开端？

性命是无尽的连续。我们由诞生到逝世亡的这段人生路程，只是性命连续过程中的一个环节、一个片断。那末，性命又是若何转递的呢？若何由已往转到此生、又由此生到达来生？释教告知我们，有情性命的连续大体要履历四个阶段，即：生有、本有、逝世有、中有。

生有，不管是指我们从母胎落地时的出身，反而是性命最初投胎的霎时。当男女以爱染心交合，中阴身便在精卵结合时参与，构成一期性命最初的开端。至此完毕了中阴身的生活生计，释教称之为生有。

胎儿的构成需求具有哪些人缘？瑜伽师地论谈到了四种要素。

1、怙恃取后代具有业缘

怙恃想要获得孩子，首先须有感子的业缘。如果怙恃正在这期生射中没有生子的业力，或是生理有题目，或是没有中阴身往投胎等等，自然就没法受孕。

怙恃取后代，多是由于旧债而构成亲属关系。俗语说：“后代原旧债，索债还债，有债方来。”怙恃做牛做马地培育后代成人，可有些后代不但不可以膝下承欢，还要使怙恃整天费心受气。固然，也是有很多后代从小便能为怙恃分忧，长大后更经心酬谢顾复之恩。判若云泥的两种范例，恰是那句鄙谚的真实写照。与此同时，情绪及愿望，也是组成血缘关系的主要原因。如同伙间患难取共，伉俪间恩爱有加，以致怙恃对后代的无我之爱及后代对怙恃的过火眷恋等等，由于这份深厚的情绪而期待永久在一起，这类愿望也是组成业缘的主要人缘。

组织一个家庭，通常讲求望衡对宇，中阴身投胎时也是有这类讲求。大宝积经曰：“若怙恃高贵有大福德，中阴猥贱；或中阴高贵有大福德，怙恃猥贱；或俱福德，无相感业：若如是者，亦不受胎。”可见，怙恃取后代干系的构成，正在福德层面也是有相应请求。

2、怙恃在生理上没有缺点

若怙恃生理有缺点，没有可以构成受精卵，自然没法孕育胎儿；或受精卵虽构成，但母体生育器官没有正常，没有可以为受精卵供应发展空间；或怙恃遗传基因有题目，致使流产或死胎：这一些皆影响到有情的投胎受生。

3、怙恃以爱染心发作交合

有情的投胎，是正在男女交应时发生。中阴身正在爱染心的驱动下，缘男女交合境而趣向母胎中。又由于交合流出的精卵，阿赖耶识执此为我有，组成一期性命的最初胚胎。

4、中阴身的参与

现代科学以为：只要有性命的遗传基因，就可以组成胎儿。这正在释教看来是不合错误的，遗传基因仅仅属于物质因素。而有情性命的构成还必须有中阴身的到场，进一步说便是识的到场。现代人以为性命泉源乃遗传基因，因此正在诠释性命现象时多归结到遗传。自然，我们不可以否定遗传的作用，但那关键限于形体的类似。事实上，后代取怙恃正在性情、思想方法、兴趣爱好上常常差别很大。缘故就正在于每个性命全是带着本人曩昔生中的性命信息前来受胎。

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