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释教养生便是用释教的理论、释教的理念、释教的观点来调养身体，若何耽误我们长久的性命，使之健康长寿，是人类古往今来永久的商量和寻求，还是浩繁的科学家、医学家、理论学家等千百年来研讨的永久课题。为此正在若何调养身体的方式方法、养生理论、养生医学等方面各个领域积累了许多珍贵经历和珍贵财富。释教还没有破例，自佛祖释迦牟尼以来，正在几千年的历史长河中，经由历代的高僧盛德商量和总结，释教养生积累了浩大理论和实践，正在这笔者只会简朴叙述。

按照释教的理论、理念、看法分几点加以叙述：

一、素食取养生。

素食斋饭是释教长命的窍门之一，素食是我国汉传大乘释教的共同产品。我国释教毕生素食，忌荤戒腥，只吃五谷，豆类、蘑菇、蔬菜等。由当代养分学角度而言，释教的斋饭更相符养分学的理念，有充足的蛋白质，维生素、热量、微量元素等以利于人体的康健，别的素食饮食脂肪含量低，胆固醇的含量低，有利于人体的康健。释教的膳食是我国饮食文化中的一件珍宝，早在两千好多年之前我国的儒家思想就有“食不厌精，烩不厌细”的说法。素食还可躲免与食肉密切关系的一些疾病，诸如心脑血管病，高血压、高血脂，糖尿病，肥胖症，脂肪肝等病。素食在于公道科学调配，有的地区把鸡蛋和牛奶列为素食，既要包管人体养分所需，又不至于过量食肉吃出疾病。

两、断食取养生。

中国古代总结出来：“长命之道,正在於养生;养生之本,正在於饮食;饮食之要,正在於断食。”若何断食，实正在便是要根据佛陀的五戒，加过午不食。正在寺院用饭，普通全是为半碗饭，一是不让您铺张，两 是不让您吃过饱。良多科学家做过实验，人吃饱后会分泌出一种液体，使人加速朽迈。俗语说，病由口入，实正在前人的养生的经历之一便是少食。用饭吃6成饱最为适宜。晚上不吃主食，只喝一些粥，既包管身体有充足的养分，又要末连结肠胃疏通，不为肠胃过量的压力。

三、坐禅取养生。

释教禅定或瑜伽是释教最焦点、最主要的建行办法。建习禅定能够采纳坐、立、行、卧等多种姿态，而释教界建禅者，主要以坐姿为主，因此常被称为坐禅。建习禅法之人，可调身、调息、调心。

释教坐禅看起来简朴，实际最庞大，建禅有肯定的请求：遵照禅定行为规范；饮食清洁；环境恬静；有好的指导老师；根绝五官受色、声、香、味、触五种欲境的危害；降服贪欲、嗔恨、嗜睡、躁动、多疑等负面心理；公道调理饮食、睡眠、身体坐姿、呼吸和心理状况。稀奇一提的是调息，释教以为，性命正在呼吸间。坐禅要呼吸深长。庄子说：“真人之息以踵，世人之息以喉。”也就是说理解养生的人呼吸很是深，能深到脚跟，而平凡人的呼吸很是短浅，气刚被吸进喉咙便被呼出来。当我们呼吸短浅时，肺部处于惰性状况，只动用很少部门肺泡，既不能充足汲取氧气，又不能立即排挤肺部深处的浊气。深呼吸吸进的氧气把体内不完全氧化的酸碱性物质持续氧化，生成二氧化碳和水排挤体外。

坐禅危害人的心理流动，人身有生理和心理两个层面，两层面皆统筹兼顾，但心理层面实际更主要，由剖解生理的观念来讲，中枢神经——脑和脊髓，也是联络、治理和调解神经流动的关键机构。依照中医和气功的理论，我们身体很多疾病是因为本身均衡引发的，您如常常用右臂干工，无疑精神、血液向右臂倾斜；常常用脑，血液就向脑部集合供给。禅功便是让您的身体规复均衡，阴阳均衡，经络疏浚，气血顺畅，由而到达驻颜益寿的目标。专家认为，正在禅功状况下的人体大脑皮层处于保护性抑止状况，可以和谐、规复大脑的功用。禅功是我国传统养生学的珍贵遗产。 关于“禅”的学问很大，不必要认为提到“禅”，便是出家人干的事情，实际“禅”无所不正在，往常用饭、品茗、走路、睡觉也是禅的一种，也是可以干出禅功，有人正在走路的时分还是可以干出禅功。

四、养神取养生。

您一到释教寺庙，就会听到，清爽高雅的梵乐和诵经声，幽远深长，顿时有一种超凡脱俗、心境愉悦之感。凝听中国释教音乐是一种精力养生的办法之一，释教音乐清爽动听，经声悠扬。唱者，身心合一，到达忘我境界；闻者，如梦初醒，神意情动，恍如进入极乐的仙境天下。释教音乐具有镇静大脑流动，舒缓头绪的作用。能够调治人体的精力状态，起到低落血压，沉着安神的作用。释教夸大：“养心莫善寡欲，至乐无如念书。”念书属于养生的内容，也是养神的办法。释教依念佛，到达静心安神作用，以达养生之目标。很多和尚平常习书作画，也是陶冶情操，调治精力，使本身愉悦的养神养生之道。

五、作息取养生。

释教很注重作息时间的。朝起、早课、午休、晚课，早睡，有纪律的生活习惯和体式格局。寺院里的方丈老和尚有许多长命的，全是取他们的生活体式格局有很大的干系。　古代的高僧长命者以禅师占多数，他们虽然衣食特别很是朴实，医疗前提极差，乃至终年餐风沐雨，但精力充分，禅悦布满，因而能尽享天年。近代高僧虚云禅师(原中国释教协会名誉会长)是一个苦行僧，平生坐禅，建庙不辍，活了120岁。虚云禅师的高足本焕长老，现任深圳弘法寺方丈、中国释教协会咨议委员会主席。他生活朴实，也是终年对峙禅建、诵经，至今已100多岁，仍然眉清目秀，行走便利，经常驱驰于全国各地建寺、传戒、谈经论道。虚云禅师的另外一门生妙智法师，1888年12月28日出生于福州市鼓楼区，2000年被评定为"全国第五届世纪安康白叟"且名列榜首。他世寿116岁正在福建漳州香光念佛堂安祥去世。他生前总结自身的养生之道是："三勤、三静、三淡、三乐。""三勤"谓脑勤、手勤、足勤："三静"即静心、静气、静行；"三淡"是看淡权利、看淡款项、忘却年事；"三乐"便是要见义勇为、安分知足、独善其身。他的这类养生之道取他的禅建理念和实践是分不开的。

依据前人的养生履历：随着太阳走，是一条契合大自然客观规律的养生之道。形象的讲：太阳醒我们醒，太阳睡我们睡；别跟太阳‘对着干’。天天太阳方才升起，大自然入手下手了新一天的清醒。我们人体的各个器官入手下手了新的代谢。一阴一阳谓之道，万物发展靠太阳，随太阳的阴阳变革布置生活，才气吸取太阳的阴阳能量。现代人多病，取睡眠不足有关。由于人体内的细胞天天皆有殒命，天天还必须有相应的新细胞增补。受太阳引力的危害，人体细胞约莫由21：00——3：00发展的最快，正如秋季夜间，正在庄稼地里能听到禾苗拔节的声音一样。大自然中所有的性命节律大抵雷同。人假如睡眠过晚，体内不可以发生充足新颖的细胞补充衰亡的细胞，人的整体素质就会下落，时候长了就会抱病。超越亥时（21：00——23：00）睡觉，第二天补觉皆难以挽回损失。“多睡不如早睡”，最好挑选早睡早起的生活方式。亥时睡觉，清晨取太阳升起一同起床，保证“日出而作，日落而息”。 重视衣、食、住、行等生活起居行动的保养，释教节省自足，之前寺庙大多有田产，僧侣们要靠自身的劳动获得食粮和蔬菜，以小康之家。现正在有条件的寺庙，还自身种菜吃。释教中有“一日不做，一日不食”之端方，实践证明人体必然的劳动关于增添血液循环，低落血脂，疏浚头绪，由而增进机体的吐故纳新功用。别的进修释教理论，进修梵学思惟经由过程“动脑”，熬炼自身的身体，以利养生。释教养生有衣食具足，闲居静处，息诸劳作，近善行事的养生行动准则。

六、积德取养生。

释教发起“诸恶莫作，众善推行”，诸恶莫作便是统统恶不干，众善推行便是统统善往推行，人称“仁慈是养生的营养元素”。心地仁慈的人，就会献爱心，就会乐于助人，您干善事，必然会获得很好的回报，自然使您感触心境舒畅，舒畅的心境是长命的底子，是养生的良方。释教秘诀浩繁，养生办法浩繁，无论是坐禅，照旧念经，全是为了降伏其心，降伏各种妄图取邪念。“心平静故，天下平静，心染污故，天下染污”，心平静故，身体轻安，心染污故，身体不调，心乃诸法之源，社会有贪污、腐化、杀人、纵火、掳掠等各种罪行，全是心理环境的不协调，全是犯罪行为,所以说协调天下由心入手下手，协调的心理环境是构建协调社会的底子，协调的心理环境便是释教长命、养生的窍门。

七、节欲与养生。

荀子所言，“欲没有可去，求可节。”意义是说，愿望没有能去除，但关于愿望的追求是能够克制的，没有能让愿望牵着本身的鼻子走。愿望假如失控，罪恶就会摆布人们的举动，就像吸毒上瘾一样，欲罢没有能，并且永久没有会满意，正可谓“唯利是图”。 很多赃官落马，恰是因为对款项、权利和女色的无止境的贪求，正所谓“钱迷心窍”、 “权迷心窍”、 “色迷心窍”，贪多务得。当一个赃官被这三个愿望“糊里糊涂”而牢牢地掌握时，那末，他是什么时辰皆醒没有过来的。贪的钱用麻袋装，到检察院，才忽然醒悟道：“我要这么多钱什么？”这已晚了。鄙谚常说：“贪婪没有足”，是申饬人们没有要太贪婪。

当今社会，每小我私家事情都有合理的待遇，每小我私家有合理合理的物质利益供其享用和利用，这个合理合理待遇，是取每小我私家的各类综合才能和诸多前提有联系关系的。不必要为了获得小我私家私利而去知法犯法，而应操纵自身的愿望，连结一种愉悦恬然、安康平宁的心态，把愿望放在合理、明净等良性心态的操纵之下，感触感染人生的康乐，幸运。这就涉及到“愿望度”，必需把握住这个“度”字，这个“度”便是要熟悉自身，要学会“满足”。

释教以为，治病要因材施教，药物、饮食、养生和活动(如瑜珈术、太极拳、习武等) 、按摩法和建定法(默坐) 等，全是对治办法，而这一些办法取中医养生治病的办法如胶似漆，成为中国养生法的主要组成部分。根据释教的观念，致病的缘故原由不外乎下列两种：一、为四大不调。即地大病相为身体极重，坚结痛苦悲伤； 水大病相为饮食不用，腹痛下痢；火大则会满身发烧，大小便欠亨；风大会引发肺闷，气急吐逆；两、贪瞋痴毒，贪是关于本身的喜欢境生起染污耽着的心；瞋心起时，血脉贲张，轻易引发高血压、心脏病复发等疾病；痴是目不识丁，不明事理。佛陀常常以法疗治众生贪瞋痴的疾病，因而，典范中喻“佛为医师，法为药方，僧为关照，众生如病人”。依此，释教可以说是广义的医学，是医治人生疾苦的良方。

八、悲观取养生。

悲观是一种积极向上的心态。它能够激发人的生机和潜力，使人能超越统统艰巨。巴甫洛夫说：“悲观是养生的唯 一法门。”康乐取老人生活质量及寿命有密切相关。所谓“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。恬淡名利，有了恬淡心态的人，就不会得之大喜，失之大悲，就不会攀比吃醋，满腹怨气，就不会犯错误。释教注重宽大，人在社会交往中，亏损、不被明白乃至被曲解、受委屈是不免的，这就要以宽大的心态往看待，不必要宠辱若惊。宽以待人，这就即是为本身的心理安上调节阀，常常连结悲观的心态。碰到艰巨时，您要信任：船过桥门自然直，没有过不往的火焰山，学会舍得放下，才会有悲观的心态。俗语说：“笑一笑，十幼年；笑一笑，百病消。”本身学会缔造康乐，连结悲观，能力得到长命养生之道。

释教典范中有关医疗方面的记录更是不知凡几，如：《佛医经》、《医喻经》、《疗病痔经》、《治禅病机密经》、《齿经》、《除统统疾病陀罗尼经》、《咒时气病经》、《金光亮最胜王经》、《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧只律》等，都有谈及医药的题目。

正在释教三藏十二部典范当中，释教医学、养生的文献众多如海，上承印度原始医学、养生的精炼，下集中国历代医学、养生的精髓，特别是颠末古今高僧盛德慢慢弥补而更臻完善，构成中国释教医学、养生体系，还成为中国医学的珍宝。（作者单元：江苏徐州市释教协会）

罗汉，是梵文“阿罗汉”(Arhat)的略称，原意是指依小乘释教修行所能到达的最高境地，即“阿罗汉果位”。到达此种境地，就破除统统苦恼，得以摆脱存亡循环而进人涅槃，厥后把得此果位的出家人称为罗汉。

罗汉又称声闻，意义是“以佛道声，令统统闻”，便是宏扬佛法之意。

缘觉，梵文称为“辟支佛”，便是生在无佛之世，自悟十二人缘而得摆脱存亡循环，证进涅架果位的。缘觉的形象是以头上微现肉髻，面貌取佛不异，但身体的比例同菩萨一样。

罗汉形象正在中国佛教造像中特别很是广泛。云冈石窟第18窟有十大门生雕像，第9窟呈现了两个声闻门生作佛的辅弼人物，这类情势被一向相沿，只是门生的位置加倍重要了。隋唐期间，石窟中罗汉形象增添，体现的是宗派传承的历代祖师。安阳宝山石窟大住圣窟刻出了二十四罗汉；龙门石窟擂鼓台中洞刻了二十五罗汉。这两处罗汉像，正在每一像旁皆刻了罗汉的名字。龙门石窟东山看经寺刻出了二十九罗汉像。

晚唐、五代期间，以十六罗汉为主。

由北宋起头，风行十八罗汉和五百罗汉题材，这两种情势一向被沿用到近代。

十六罗汉，据佛经说，他们是释迦牟尼的门生，正在释迦佛涅檠以后，他们受佛的吩咐，不入涅磐，常住人间，受世人的扶养而为众生作福业。他们疏散正在南瞻部洲、鹫峰山等十六处，比及弥勒佛降生之前才完成使命。北凉期间道泰翻译的《人大乘论》记了十六大声闻护法，但未列出他们的名字。现正在见到的十六罗汉题材，根据的是唐朝玄奘译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》。自打玄奘译出了《法住记》，十六罗汉受到了佛教徒的遍及崇奉，石窟中还呈现了这类题材。敦煌西千佛洞第16窟晚唐壁画中就有十六罗汉像。五代期间的大足石窟大佛湾第36窟、杭州烟霞洞等石窟皆雕刻了十六罗汉。

十八罗汉由十六罗汉开展而来，最早出现正在五代期间的绘绘中。北宋苏轼正在谪居海南时，曾见到五代前蜀张玄绘的《十八罗汉图》，并为之作赞。苏轼还见到了贯休绘的十八罗汉，还作了赞文，并标出了十八个罗汉的姓名，他们是正在十六罗汉以外加上庆友尊者和宾头卢尊者。石窟寺中十八罗汉题材没有普遍，只有个体地址有雕制如杭州飞来峰金光洞。洞中凿出一石床，床的上层刻十八罗汉像，这一些像完成于宋朝。藏传佛教中的十八罗汉，是正在十六罗汉外加摩耶夫人和弥勒，明清期间又加上了布袋僧人。正在近代，十八罗汉常塑正在大雄宝殿内，作为三世佛的环卫。

五百罗汉正在佛经中很普遍，如西晋时期竺法护译出《佛五百门生自说本起经》。关于五百罗汉有分歧的说法：一种说是到场第一次结集或第四次结集的五百比丘；一种说是常随释迦摆布的五百门生。

中国正在唐朝就创作了五百罗汉形象。《五代名画补遗》记载，唐朝闻名雕塑家杨惠之正在河南府广爱寺塑了五百罗汉，这是现知最早的五百罗汉形象。五代期间，五百罗汉最先隆盛。吴越王钱氏制五百铜罗汉于天台山；道潜禅师正在净慈寺创建五百罗汉堂。北宋期间五百罗汉的崇奉更盛，各地寺院多建五百罗汉堂。石窟中还涌现了五百罗汉窟，如大足大佛湾第168窟，窟的正壁和左、右两壁，皆刻满罗汉，总计约532身。初期的五百罗汉没有姓名，正在宋朝有人为之创建名号。本来以为最早的石刻记载是南宋绍兴四年(公元1134年)的《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》，碑现已不存，文收正在《嘉兴续躲》第四十三函中。近年正在广西省宜山县会仙山白龙洞摩崖上，发现了北宋元符元年(1098年)的《扶养释迦如来住世十八尊者五百大阿罗汉圣号》碑刻，记载了十八罗汉取五百罗汉的名号，名号的布列挨次同乾明院碑不相同，这应该是现存最早的五百罗汉名号记载。

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