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高僧故事：七岁天才随母剃度正法在握译经无数导读：高僧故事：七岁天才随母剃度正法在握译经无数编者案：中国古代高僧辈出，有些高僧除佛法成就精湛，并且精晓华文梵语，译出浩瀚释教经论，鸠摩罗什便是其中之一，并与真理、玄奘、义净三位合称为四大译经家...高僧故事：七岁天才随母剃度正法在握译经无数

编者案：中国古代高僧辈出，有些高僧除佛法成就精湛，并且精晓华文梵语，译出浩瀚释教经论，鸠摩罗什便是其中之一，并取真理、玄奘、义净三位合称为四大译经家。明贤法师以为：“因佛经翻译的进献，鸠摩罗什巨匠之名常列于典范史籍的译经类目次，释教的信仰者取爱好者还多崇敬巨匠的译经功劳。而如学者汤用彤老师所指出，古今翻译民风差别，依本日翻译之匠气而视古代译经巨匠，必不可以得汗青的究竟。古昔的译经巨匠，必先是佛法的通达者。鸠摩罗什巨匠不仅仅是正法在握、依法通经的俊彦，更是开华夏大乘先河、开张汉地般若高眼的巨头。”

鸠摩罗什落发以后，名震西域，远闻汉地。

吕光强制其娶龟兹王女为妻，使其亏节。

开华夏大乘先河、开张汉地般若高眼的巨头

鸠摩罗什巨匠曾在赠门生沙门法和的偈颂里流露心声：“心山育明德，流薰万由延。哀鸾孤桐上，清音彻九天。”哀鸾是佛国净土中一种能收回细微柔嫩、和雅美声的圣鸟，所演唱的是清净法音。巨匠以哀鸾自况，其一生传译佛经，有流布法音之功。巨匠所布宏的，恰是般若中观的甚深法音。

魏晋期间，佛法初开，无数先贤高士为传经求法，来往物品之间。然而深经尚壅，法统未备，建行人渴求真谛，特别对大乘教法核心法要挚心渴仰高低求索中，形成了各具特性的义解取行持办法。然而般若法统的清净传承，由鸠摩罗什大家自印度莎车王子一系求来而入关后，方始真正扎根下来。

大家生于龟兹国之贵族，七岁随母亲还俗。初依龟兹习俗，跟由佛图舌弥法师习小乘佛法，后至罽宾，所学亦是基础说统统有部的经律。厥后大家正在沙勒国驻留，时期博采众书，兼习人间诸法。沙勒国地处交通要道，四方来往浩瀚，有大乘佛法风行。大家正在此碰到大乘高僧佛陀耶舍取莎车王子兄弟，栖心大法，渐弃小乘，进修中观等大乘经论。后大家母亲前去天竺修行，大家告别母亲，回龟兹后继承广习大乘经论、谈经论道，成为中观大家。其师盘头达多由罽宾回龟兹后，罗什大家晓之以大乘宗义，留下了师徒二人互为“大小乘师”的感人韵事。

年青的罗什巨匠此时已名震西域，远闻汉地。前秦天子苻坚为获得巨匠，派上将吕光西征，灭龟兹国，将巨匠掠至凉州。很快前秦政权消亡，吕光自立为凉王，巨匠因此在凉州滞留了十多年，直至后秦主姚兴攻伐吕凉，巨匠才正式被迎请至华夏长安，此时的巨匠已经是57岁的年岁。

巨匠受到后秦主的礼遇，被尊为国师，正在清闲园和西明阁主持译场。巨匠到来之前，长安已经是北方地区译经和佛法弘传的重镇，法筵之盛，传译之繁，传习之广，令巨匠深为赞叹。巨匠入关后，一时间更是众僧云集、户限为穿，参学者不远千里、数以千计，连后秦主姚兴还亲率王公大臣前去闻法。

法筵虽隆，然而佛法传习未久，经论还没有齐全，加之音声有谬妄、根机有利钝、看法有高低，旧译经论七长八短，学人臆解法义之事在所无免。大家深知佛法玄旨幽赜，契悟者少，虽成心撰著大乘经论，然而身处秦地，为令佛陀回味无穷为汉人所知，便止息制论之心，将性命岁月的末了十数年，全数投注于大乘典范的翻译和中观（般若）法要的弘传中。

在此期间，大家携众僧译出包孕大品般若经小品般若经妙法莲华经金刚经维摩诘经阿弥陀经首楞严三昧经中论百论十二门论成实论及十诵律在内的典范35部294卷，个中以般若中观的经论为主。

巨匠所方丈的既是译场，更是法音演畅之所。史料记录其门下著名德才俊三千余人，闻名者有道生、僧肇、僧睿、道、昙影、慧观、慧严、道融、僧正、僧迁、法钦、昙无成、僧导、僧业、僧嵩等巨匠，后代有什门八俊、四圣、十哲之称。

大家每译一经，必随讲其义。门生僧众随堂听受，贯通言前，辞润珠玉，执笔承旨，未有没有习大乘之人。师徒共相扶携提拔，死而后已，昼夜精勤，翻译典范，授受正理，发现深旨，将典范文义会同般若法统一并传承厥后。

大家门生中，僧肇大家高慧俊才，助师译般若经，著肇论，广破六家七宗，开显中观般若正见。道融法师讲析所译当中论法华经，获大家“佛法之兴，融其人还”之赞叹。昙影法师助译成实论，总结论义纲宗，深得大家之意。僧叡、慧观等法师皆对所译典范、所受法义意会很是，为师所称道。诸门生或广开学风，或弘法诸方，成为般若正法正在汉地弘传的大法将。

罗什巨匠正在北方弘法，南边慧远巨匠早正在其入关之初便遣书通好，讯问法义，敬求般若，什公对其鼓励备至。尔后两位高德多有书疏来往，长安有经论译出，什公必抄赠远公，般若正见以鸿雁传书的情势取之不尽，用之不竭直抵匡庐，为南边佛法正见的树立取净土秘诀初开奠基了最早的根本。

鸠摩罗什大家是将般若中观法系传承到华夏并使其正在汉地真正存身的第一人，中观正见因此正在我国北方及华夏地带初次大开高眼。如僧肇大家所惊叹：“自公形应秦川，若烛龙之曜神光；恢廓大批，若羲和之出扶桑。”

巨匠圆寂前取众僧作别时曾说：“凡是所出经论三百余卷，唯十诵一部未及删烦了，存其本心必无差失。愿凡是所宣译，传流后代，咸共弘通。今于众前发老实誓，若所传无谬者，当使焚身以后，舌没有燋烂。”公元409年，巨匠圆寂，荼毗后公然舌根没有烂，是为巨匠开佛知见，传持佛心法印之明证！这一无价的舌舍利还生存至今，冷静宣说巨匠之深悲远慧取没有朽功绩。

罗什巨匠的母亲临去天竺，与其离别时曾问道：“方等深教应大阐真丹，传之东土唯你之力。但于本身无利，其可若何？”巨匠回覆：“大士之道，利彼忘躯，若必使大化传播，能洗悟矇俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。”

大家年幼即慧发天真，深悲早现。身栖小乘之域而雅好大乘，志存敷广，故生发“身当炉镬，利彼忘躯”之弘誓，单身前去东土。大家正在汉地虽然声名远布，流芳国史，但其弘法却历尽崎岖。

大家来华，始终有君王人缘相随。大家常调停于王侯将相之间，时期频有受辱人缘，而大家仍以正法为重，不避显贵，不畏世俗，苦而无恨，辱而不平。

早期，巨匠被凉王吕光所掠，持久滞留凉州。时期，吕光轻慢巨匠幼年，以醇酒密屋相逼，强制其娶龟兹王女儿为妻，使其亏节，又屡次设计使巨匠从劣立地跌落。巨匠常怀忍辱，面无改色，没有卑没有阿，令吕光惭愧而止。

后秦主姚兴崇尚佛法，礼敬巨匠，常亲闻法义，以致问道研学，翻经著论，讲疏文籍，穷年忘倦。即使如此，姚主还以“巨匠智慧超悟，应保存儿女，保留法种”之荒诞来由，逼令巨匠受妓生子。巨匠于无奈中降志辱身，每到讲说佛法前，经常自言：“比如臭泥中生莲花，但采莲花，勿与臭泥还。”

白莲质净气清，出污泥而不染，而俗心者以染污眼目观圣者之心，则只见淤泥、不见高净。

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