放生是不是念往生咒，问：念往生咒、大悲咒是否可以超度堕胎的胎儿？

一、对放生鸟的看法和感受

1、答：念比不念好。堕胎的胎儿，他到你这儿来投胎，是跟你有缘。你把他堕胎就是把他杀掉了，如果他是报恩的，就变成仇恨，他来报恩，你把他杀掉，那就恩变成仇；如果是来报仇的，你把他杀掉了，仇恨上再加仇恨，很麻烦。如果是讨债、还债的，你把他杀掉都变成仇恨。所以这个事情是万万做不得，决定不可以，后果不堪设想。用念往生咒、大悲咒，经常给他回向，能化解他的怨恨。自己要忏悔，不知道这个果报，不知道有果报才做出这种不如法的事情，要回向。

2、《无量寿庄严清净平等觉经》三辈往生第佛告阿难。十方世界诸天人民其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门。发菩提心，一向专念阿弥陀佛。修诸功德，愿生彼国，此等众生，临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众现身其前，经须臾间，即随彼佛往生其国。便于七宝华中，自然化生。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见阿弥陀佛者，应发无上菩提之心，复当专念极乐国土，积集善根，应持回向。由此见佛生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念，阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒。起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛。与诸大众，前后围绕现其人前。摄受导引，即随化佛往生其国，住不退转，无上菩提，功德智慧，次如上辈者也。其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。一向专念“阿弥陀佛”，欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生……。

3、由此可知念佛不发菩提心是无法往生的。何谓菩提心呢？简言之就是求取正觉成佛的心，众所皆知“佛”是自觉觉他、觉行圆满的大圣人。所以发善提心就是发度众生脱离轮回苦海的心，如此方是未来修证“成佛”的正因，也只有这菩提心，才能与阿弥陀佛摄受众生入极乐世界“深造”的悲愿相应。所以若把极乐世界当作“避难所”，只想上去享乐，而不思度众生脱离轮回苦海，是无法如愿往生的。由于往生西方后，乘愿再来，回入娑婆，广度众生，与一般凡夫来人间是业力驱使、身不由己而轮回是大不相同的。因乘愿再来的菩萨都已证得无生法忍（把心安住于无生无憾的体性上），于生死已得自在，弘法利生无碍，生死自如。华严经云：“法身怕寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形，于诸蕴处界，未曾有所着。”所以欲往生净土之行者，尽可放开胸襟，无所畏惧，无所保留，发下于未来际乘愿再来度尽众生之菩提大愿吧！

4、问：下面一个问题，往生咒中「哆他伽多夜」的他是念什么音，就是他（音它）还是他（音托）？

5、定弘法师答：我是念他（音它）的，我听到很多念往生咒的版本它也念他（音它）。但这是不是佛当时传的那个音，我现在也说不上。很多咒语那个原音都已经失传了，確实不容易。念咒灵不灵就关键在於我们的诚心。你看《了凡四训》里面，了凡先生到棲霞山请教云谷大师，云谷大师教他念准提咒。教他什么？念咒的时候不能动念头。他用个比喻，像画符，古代的画符，这个笔你点下去，这叫混沌开基，从那个时刻开示，一笔画下来，从头到尾不能动一个念头，这个符就灵。咒子也是一样，你念咒，从第一个字一直念到最后一个字，这咒子念下来不能动一个念头，这个咒子就灵，这就有功德。所以功德从哪来？从清净心来。你夹杂著妄念，那功德就被破坏了，那就什么？变成福德。念咒也能增福报，但是它不是功德。当然，往生咒虽然不长，但是你从头到尾念下来不起一个妄念，那也有一定的功夫才行。

6、相比来讲，念一句阿弥陀佛就比它简单。你看，念四个字这佛號「阿弥陀佛」，这一句念下来你不会起妄念，这一句佛號就灵。你一句佛號当中不起一个妄念，这个佛號的功德就圆满。这句佛號的功德叫不可思议功德，诸佛都说之不尽，因为这一句名號就含摄阿弥陀佛无量劫所修行的功德。这是佛的果德，他证的佛果，这个佛果是什么？就是这句名號。现在佛把这个果德授予给你，你直下承当，你去念这句佛號，念一句你就得一句的功德，那是不可思议功德；念两句就是两句的不可思议功德；念念相继，那就成佛了，全体佛的果德你就全部都受用了。所以佛號功德確实比咒子的功德更大，古德所以才讲「念经不如念咒，念咒不如念佛」。而且这句佛號你不容易夹杂妄想，你佛號与佛號之间可能你会夹杂妄想，但是你用至诚心就念这一句，我保证你这一句没有妄想。「阿弥陀佛」，你看四个字，几秒钟就念完了，你可以不夹杂妄想。这个好，方便。当然我们真正明白这个功德，那佛號就不肯间断了。你一间断这功德就没了，多可惜。

7、在佛经中，十方世界都有凈土，而与西方弥陀凈土相对的有药师琉璃光如来的凈琉璃世界—东方凈土，亦有东方的妙喜世界，有佛名阿

8、经中所说，众生发愿求生凈土，不是受用土，而是佛的应化凈土，应化土是适应众生的机感，因而示现不同，但应化土不一定示现凈土，也可应化秽土，如释迦佛的示现娑婆国土即是此例，应化土有各式各样的，都与众生特别有关。

9、依佛法而言，凈土不只一个，极乐世界就是无数凈土中的一个，生极乐世界（梵语Sukhavati），都是莲花化生，由于自己的愿力，佛菩萨的悲愿，不须父母为缘，化生于莲花中，佛经所说的佛菩萨，每处莲花座，莲花（学名Nelumbonucifera）出于淤泥而不染，离了一切烦恼，得到身心清凈，成为圣者，所以，以莲花的出尘不染为喻，修行念佛而凈土，是化生莲花中的。

10、往生西方凈土，依莲花化生；往生其他凈土，有些是莲花化生，但亦有些未必是莲花化生的，毕竟凈土世界千差万，凈土的示现，是适应众生的机感，因而示现不同，都与众生有直接关系。

二、捡到乌龟是放生好还是养着好

1、

《佛子行三十七颂》讲记

2、时间：2013年11月12号(藏历九月初天降月的莲师荟供日开讲)

3、诸苦生于欲自乐，诸佛生于利他心，

4、由此自乐于他苦，真当交换佛子行。

5、我们学佛法是怎样的呢?习惯了原来很执着的生活，很执着的我，也就很执着自己的解脱，很执着什么时候到西方极乐世界去。“上师，您千万不能往生的，要等我往生了以后您才能往生。”有的弟子真的这么说过，你还是放不下这个我执。“上师，您一定要为了一切众生的成就解脱，长久住世弘扬佛法”，说这样的话还差不多，上师听着还不错。我们一定要放下这个我执，它是一切痛苦的来源。

6、大家观察一下：以前所学所做肯定百分之一百都是为了自己。那你现在修的这些法——念咒，磕头，放生等，是为一切众生的成就，还是为自己的成就?甚至不是为了自己的成就而仅仅是为了自己的美好幸福生活?那连个修行人都算不上。大家观察自己的内心是一个什么样的状态：如法还是不如法?如法的话呢继续努力，不如法的话更要努力，真正要改变，这就是这个颂词的意思。

7、

有同修问，放生和念佛求往生的内在关系是什么?

8、放生旨在长养慈悲心，放生更是落脚在菩提行，放生是诸佛菩萨大悲种姓，放生是虚空法界合一平等真实之证。以慈悲心学佛，不问修行什么法门，皆是大乘种子。大乘佛子求生极乐，当上品生当花开见佛。极乐世界是大乘法教之净土，虽然普门宏开三根督摄，然其根本之意，依然在于成就究竟菩提。所以大乘佛子最契极乐，极乐最摄大乘佛子。

9、大小之别，不在法门，不在于读诵什么经文教诲，全落在心地、心量上。众生累劫流浪生死，业习坚固，贪婪吝啬，又执著幻我，以此为真常，不肯施惠于人，不肯兼济于他，这心量太过狭小，就算学佛，依然是以求个人安乐。除非其他善缘促成，当回小向大，方可入大乘门径。

10、所以放生看着简单，若能激发慈悲心，这个收获就是最大最大的，以这慈悲心为基础求生极乐，能增进往生把握，能增进品位，这是共业招感使然。如经文中说：舍利弗，得与如是诸上善人同聚，不可以少善根福德因缘，得生彼国。虽然我们都知道“信愿坚固十念必接”，可是老实说来，我们的信愿都不那么够、不那么真，为什么呢?得于诸上善人同会，确实需要一些和诸善上人契合的条件，就像亿万富翁俱乐部，我们想进去起码要证明自己是亿万富翁。极乐世界依然是这样，你想来和诸上善同会，我们趋向善、趋向上善、趋向至善，这就更契合;如果相反，我们种种造恶，和诸上人聚会就不相应了，怎么办?往生了在莲花中八功德水的洗濯下消业。携带的业力越多，消业需要的时间就越久，在莲花里待的就越长;相反携带业力越少，进入莲花到花开的时间就越短，这就是九品往生的部分了。所以就算小乘只为自己求安乐的众生，依然可以往生极乐，只是小乘人得不到中品、上品往生。那么他在莲花里待着听佛陀的讲法、菩萨们讲法，慢慢的调整自己，状态对了莲花就开了，状态不对，就会一直在莲花里。我送过一个认为最久的众生，需要在莲花里待二万劫，这比经文记录的五百劫的下品下生要漫长的多了。

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