湖北放生有何功德，（湖北有冬季放生乌龟的吗）



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风水对后代子孙有无危害？导读：风水对后代子孙有无危害？经常有些人问我，有无风水啊?我说有啊，绝对有事理，可是要懂一个事理。的故宫，由辽金元最先，到明清八百年，为了风水，皇宫有九门，哪几年的命运在哪儿一个门，就开阿谁门，所以...风水对后代子孙有无危害？

经常有些人问我，有无风水啊?我说有啊，绝对有事理，可是要懂一个事理。的故宫，由辽金元起头，到明清八百年，为了风水，皇宫有九门，哪几年的命运在哪儿一个门，就开阿谁门，所以九宫八卦，全是想子孙万代。可是您看看，辽金元明清有五个晨，每个晨代，有时天子三年五年就呜呼哀哉了，只有清晨两个天子康熙取乾隆，当了六十年天子。懂了的皇宫您就懂了风水，全是世界最高级看风水的研讨了九宫，那另有欠好的吗?可是仍旧不息有些人上去，有些人下来。

理解风水的原理，您就不必要太注重了，重点正在品德，不正在风水。所以中国人讲看风水，有“一德、两命、三风水、四积阴功，五念书”这句话。风水正在五个成份里头只占一个成份，有什么用啊!不必要上当了，第一个前提仍是品德的涵养。这便是中国文化，您们许多同窗要研讨风水，然则万万不必要科学。

有些人问说，人殒命以后，择地安葬。依中国人的风俗，有风水之说，其取后代子孙的运势很有联系关系，不知道是不是有其事理;若有，则火化是不是还需遵照风水标准葬之?

这便是说，风水的讲，逝世人掩埋要选一个好地方，由于取后代子孙有干系的。这个题目牵涉到一个大题目。关于尸首的处置，全球的风尚，有很多分歧;我们中国同印度的一部分，和阿拉伯人，全是重视土葬。土葬的体例就很多了，中国人曩昔对埋葬怙恃很器重，对性命很器重，人逝世后由子孙掩埋。正在秦始皇、汉代这个阶段之前，还便是两千四五百年之前，没有像此刻如许重视风水;可是尚有一种重视，古书上叫“卜葬”，用占卜来挑选。有时比较严重的，帝王亲自打卦，决议坟场好不好。

中国的儒家是注意埋葬的。儒家正视人生，儒家正在春秋战国前后，注意对尊长养老送终。死了今后，子孙为了孝敬，必需选一个好地方，使遗骨有个安宁的居处;其实不是为了保佑子子孙孙发达升官。古代只是一个孝心，孝的豪情，死后给他找一个好地方土葬，庇护他的遗体。

东汉今后，魏晋一入手下手，中国人就喜好选地了，不再是卜葬。这个选地就要理解天文，目下当今讲便是地下的环境挑选了，以为干系儿女好不好的。这类学问，晋朝今后才入手下手大盛行。要选形峦，便是天文的情势环境;形峦以外加上理气，阴阳五行的风水，命运好不好等等，一向撒布到目下当今，以为泉台是危害儿女的。中国人严峻的受这个危害，到目下当今还跳不出这个看法。

遗骨是否是对后世有影响呢?这可以说是科学，没有这个事理。世界上别的的民族，别的处所的人，他们不消这个风水的葬礼，后世也是一样活得很好!生长得很好啊!

阿拉伯人的回教葬礼，也是土葬，不外取我们不一样。中国器重葬礼最严峻的是儒家，有“衣、衾、棺、椁”四个字。掩埋前，为死人衣服穿好;衾，是被子，为他困绕好;棺材弄好;棺材表面也有个套子，棺壳，叫椁;再加上宅兆，耗费很大。年龄战国时代，孔子前后阶段，儒家全是那样。

“衣衾棺椁”是厚葬，然则阻挡的人良多，道家就阻挡这个;跟孔子同时代的墨子，更是绝对阻挡的，墨家是主张薄葬。孔子正在易经·系传上还讲，上古的人死后，后人找个处所把他掩埋，“没有封没有树”。没有封，没有论是没有盖棺，反而是没有别的同等块地起坟，属于本人家里的。没有树，还没有竖立一个碑或种一颗树，都没有。

后世的人器重衣衾棺椁，是重孝道的思惟，怙恃逝世后舍不得，弄这个厚葬，是儒家的保持。道家是笑这个事，逝世是很自然的事嘛，“生者寄还，逝世者回还”，逝世了跟回家一样，逝世后随便如何，不必要重视这个情势了，只要把他拾掇好下葬就好了。墨家呢，墨子这一派危害很大的，阻挡厚葬，主张薄葬，简单明了，葬了就好了，还没有管后世，风水危害后世是后人加上的思惟。

回教人的葬礼还很简朴，他们隐讳说“逝世”，由于伊斯兰教把分开熟悉看成一个人最终的一定回宿，并把它理解为“嘎来布”(肉体)的消失和“罗罕”(精力)的升华，是人生的复命回真，而这没有是性命的闭幕。他们把作古叫“无常”或“毛提”，或“回真”。“毛提”是波斯语，便是去世的意义;“回真”是对宗教人士去世的称法。回族有句俗语说：“世界的地盘埋世界的回回”，主张“入土为安”，人“无常”正在那里，就埋正在那里，没必要回故乡埋葬。并且主张“三日必葬”，普通是早上“无常”，下昼埋;晚上“无常”，越日早上埋，没有能超过三天。把尸首擦洗清洁，用白布包裹了，放进棺材，抬到挖好的坟坑那边，抽开棺材下面运动的板，尸首落进挖好的洞窟里，平躺，脸朝向麦加圣地的标的目的。再把洞口用土坯砌好，把空棺材抬回来。回教人“无常”后忌火化，主张土葬，并且忌设灵位，忌送花圈幛联，待葬时期没有宴请，出殡典礼简朴、宁静，普通没有动用车辆，没有雇佣吹鼓手大吹大打，还没有注重任何场面。掩埋没有用殉葬物，没有搞什么纸车纸马、少男少女等。送葬中禁止部署任何祭品，没有举办任何敬拜。这个即是墨子所说的薄葬，简朴就好了。由于身体还是地水火风，物质变的还回物质，身体还回大地就好了。

别的民族也有别的葬法。西藏风行的主如果天葬，选个日子，也有专门天葬的师父，把尸体解剖了，一块一块放在那里，为鸟来吃掉，扶养众生，归于自然。

还有些处所，比如东南亚有水葬的习俗，把尸首放进水里，让他流走。西方有些国度也是有水葬，把尸首放在特制的船里，有的还放上鲜花，任其漂泊。

所以，地水火风，都可以清理尸身，埋在土里自然酿成土;丢在风里还会风化掉的。

火化是佛陀发起的，“一火能烧三世业”，一把火炬这个身体烧了，这个身体也是三世因果的一个产品，用火炬它清理了。

梵学讲业有三种：善业，恶业，无记业。“一火能烧三世业”的“业”，并不是“孽”，“孽”是完整属于恶业。我们一生的举动，只有三件事情：有时候干善事，思惟举动善;有时候恶;有一种偶然干的。

所谓一火能烧三世业，只不过在身体外相上把三世业烧了，这个身体也是已往、此刻、将来因果的一小部分。不必要觉得“一火能烧三世业”，什么因果皆不消还了，自然要还!由于种瓜得瓜，种豆得豆是烧不掉的。这个是唯心的原理，阿赖耶识把您干事的种子皆留着呢，时间一到就报应。身口意的统统行动，皆记录在阿赖耶识里，酿成种子，人缘成熟时，酿成现行果报。身体不过是阿赖耶识的极小极小一部分作用和现象，不过是三世因果中的一小段，一个小现象。此刻是讲唯物身体层面，特别注意啊!一火能烧三世业，是讲身体，并不是唯心层面。

如果说一个坟场，会危害后代子孙发不发，这个是言说事理，讲讲罢了。还可以说，是人类本身的看法导致的事理，看法上以为风水会危害后代子孙。

如果把全国人皆做个统计，有人子女很好，或许先人并没有一个好风水葬地呢;有些葬地很好，子女却很坏;所以这个这不是真谛。我们方才提出来，这是言说原理，是常人自身以为的，然后构成了认识上的一套理论，硬说是对的，其实是没有原理的。

风水是什么?是葬地不被雨水淹，不被风乱吹，这个是孝道精力。即是我们坐在这里，说您背面窗子关好，避开风，有风或雨水来是有损害的，所以把衣服穿好，把膝盖头盖好，维持暖和，是这个事理而已。目下当今发起火化了，所以还没必要为了孝道，非要找个处所土葬不行。

所以您问葬一个好风水处所，对昆裔子孙有什么大的危害吗?谜底是没有。拿梵学原理来，包含我们的先人，包含我们的昆裔，包含同伙的先人昆裔，全部遗骨，完整绝对是一个本体，一个性命功用的现象。这个性命功用叫阿赖耶识，同体的，各有本身的种瓜得瓜，种豆得豆。并没有论是说，我好他就欠好，他好我就欠好，没有论是这个原理。这里头的学理讲起来良多，用楞严经上一句话，“没有作圣解”，没有要把这个当做了没有得的原理就是了。

那你说为怙恃找个好地方下葬，自身心安，这个是对的，是孝道精力;若是是为了目标对自身好，对我后世好，这就没有对了。“若作圣解”，自身认为有这类理论，“即受群邪”，那是疯了，是着魔的思惟，这没有是真谛。

所以说风水、算命，目下当今大师皆偏于这个科学，太可怕了，没有要去科学这个，我通知您没有要信赖。风水是个环境的庇护取协调，有无事理?有它的事理。风取水便是环境嘛，地下也是有风有水，躲开了大风、邪风，躲开了水灾，环境宁静协调美妙了，固然好啊。

可是说风水能够保您发达、如何好如何好的，不必要科学，没有这个高妙的人。前人曾经批评了科学风水--“山川而能语，葬师食无所”，“葬师”便是堪舆师长教师，俗称风水师长教师--山川如果能发言，风水师长教师就很难办了。风水是一个环境科学，可是此刻很多人学得不如何样，还随处骗钱。

我还发觉近来许多的同砚，另有在国外的，特别很是信赖算命，信赖时候--这个时候对我有益，哪一天对我没有益，这个标的目的对我有益没有益。哎呀，我说你们怎样那末科学!这一些玩艺儿我皆会，我一生皆不消。有哪个方位欠好，风水欠好，我偏要在那里，我坐下来了还不全是没有事!统统唯心制!

欠好的方向我来坐，看它怎样。我坐没事儿，您们一坐就有事，由于您们本人怕了。见怪未怪其怪自败，我就一正究竟，自然有时拉肚子，有时多吃一点，人啊!随时城市碰着好的事欠好的事，您以什么为尺度啊?不必要科学!可是说科学又不是科学，它是科学，要擅长使用。

修道还是一样，万万不必要科学，什么算命看风水，我还学过，是为了修道才学的，不全是为了想做算命先生，学会了我一生不消。您说风水坏嘛，我专在阿谁坏的标的目的坐，我就看看怎样坏法。心正则万法皆正，统统唯心，方位还能够变嘛，这个地球是圆的。不外宇宙的轨则，阿谁大自然的力气仍是很大的，您能抗拒得了吗?除非您有一套，一套什么?便是好事，要多做善事，只有善行渐渐地能够抗拒，其他没有力气能够抵得住的!

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