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今世释教学者：宋立道

　　宋立道，男，贵州贵阳人，原籍武汉。释教学研讨得益于任继愈、王森、杨曾文等师长教师的引导。以往曾用力于释教史、因明学等，近年来研讨现代南传释教。曾取得文学学士、哲学硕士、哲学博士学位。现为贵州大学教授，贵州的大学出版社社长。

　　著作：

　　《崇高取世俗：南传释教国度的政治取宗教》，宗教文化出版社，1000

　　《因明进正理论译释》，佛光出版社，1997

　　《印度教的宇宙人生哲学》载于三联书店的《天下取中国》第三辑，1987

　　《释教史》(任继愈主编，多人互助)，中国社会科学出版社，1990

　　《释教三百题》(多人协作)台湾建宏出版社，1997

　　译著：

　　《释教逻辑》，舍你巴茨基原著，商务印书馆，1998

　　《大乘梵学》, 舍你巴茨基原著,中国社会科学出版社，1995

　　《小乘梵学》, 舍你巴茨基原著, 中国社会科学出版社，1995

　　《神秘主义、巫术取文化风气》，光明日报出版社，1990(合译)

　　《妇女天下宗教》(合译)，四川人民出版社，1989

　　撰文：

　　"佛陀达莎思惟批评" 载《梵学研讨》2000年第九期

　　"晒台宗取法华经之我见" 载《梵学研讨》1998第七期

　　"释教取民族主义" 载《梵学研讨》1997第六期

　　"释教民族主义正在南亚、东南亚的生长" 载《梵学研讨》1996第五期

　　"释教取现代化的干系考查" 载《梵学研讨》1995第四期

　　"释教取现代泰国社会" 载《天下宗教研讨》1995年第四期

　　"19－20世纪泰国宗教改革刍议" 载《梵学研讨》1994第三期

　　"释教取东南亚国家的政治看法" 载《梵学研讨》1993第二期

　　"《薄伽梵歌》及其宗教思惟的探析" 载《贵州大学学报》1990年第一期

　　"印度逻辑的认识论根底" 载《天下宗教研讨》1987年第二期

　　"西方哲学取中观哲学" 载《天下宗教材料》1986年第三期

　　"因明三支作法的逻辑性质" 载《贵州大学学报》1986年第一期

　　未正式揭橥(集会宣读)：

　　"杨仁山的释教理念"(宣读于"金陵刻经处130周年学术研讨会"，1996)

　　"《弘明集》所反应的释教看法"(宣读于"海峡两岸释教学术研讨会"，1999)

陈腐的释教哲学蕴涵着丰硕的思惟资源和伶俐价值。施展释教正在构建社会主义焦点价值体系中的积极作用，就要对释教哲学的焦点范围开展新的解释，把释教哲学所包括的符合社会发展的内容取社会主义焦点价值体系开展对接，使社会主义焦点价值体系具有更丰硕的内正在。

本体论范围

“缘起”。统统事物都因前提或原因此存在，都因失去前提或原因此消逝。《中阿含经》讲：“此有则彼有，此无则彼无，今生则彼生，此灭则彼灭。”释教的缘起论注重实际，对万物的变革和性命的连续持肯定态度，注重人取宇宙的同一、主体取客体的协调和人心能动作用的发扬，突出了宇宙观、世界观、人生观、实践观、价值观的同一。社会主义协调社会最基础的理论基石便是协调同一的宇宙观。中国释教哲学提倡的世界观、人生观、价值观同一的思惟能够成为构建社会主义中心价值体系主要的理论依据之一。

“因果”。因者能生，果者所生。因果看法和因果规则为释教教义体系顶用来阐明天下统统干系之基本理论。释教以为，善之业因必有善之果报，恶之业因必有恶之果报。此种因果之理，俨然而稳定，称为种瓜得瓜，种豆得豆。若由实践建道上论因果干系，则由建行之因能招感成佛之果，此称为建因得果、建因感果、酬因感果。这里强调人的统统都取决于本身的思惟和举动，既非上天的主宰，还非天命的支配。人们本身把握本身的命运，本身对本身的举动卖力，由而由标准上确立了人的主体职位。种瓜得瓜，种豆得豆论，把宇宙规则运用到伦理上来，宣传积善之家，必有余庆，天道好还，强调了品德义务和向上自发；发起善举，阻挡恶业。这就由理论上把性命自然律和品德律同一起来。种瓜得瓜，种豆得豆论的人的主体性标准，自然律和品德律同一的标准，是我们构建社会主义焦点价值体系的主要思惟元素。中国特色社会主义的共同理想，是全部中国人民的共同理想，中国特色社会主义的成败取命运由全部中国人民的起劲和付出来决议，没有此外挑选。取此同时，中国特色社会主义的基础特性是物质文明、精神文明和政治文明的有机同一，需求全民族去恶由善、品德向上，需求全民族团体文化素质的进步，需求民族精神和时代精神的升华。

价值论领域

“对等”。基于互为缘起的学说，即均平齐等，无高低、浅深之不同。统统现象正在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有不同，称为对等。《新华严经》说：“统统万物对等、统统法对等、统统刹对等、统统深心对等、统统善根对等、统统菩萨对等、统统愿对等、统统波罗蜜对等、统统行对等、统统佛对等，菩萨若安住此法，则得统统诸佛无上对等之法。”

正在释教的对等观里，对等的内容具有几方面的寄义：一是对等意味着共生、共存、同享，万物具有同体性，拥有一致主要的生计价值和品行，表现了行、心、性的同一；二是对等意味着相互恭敬，摒弃憎恶，只有对等才能有宁静，主张宁静取对等内正在素质的一致性；三是对等排挤人类中央主义，提倡自然主义，夸大自然主义和人道主义的同一。释教的对等观表现了性命观、自然观和价值观的同一。正在构建社会主义焦点价值体系的过程中，无论是创建中国特色社会主义的配合理想，仍是创建人取人、人取自然的协调干系，和具有以立异为焦点的时代精神，皆应从释教的对等观里罗致养分。社会主义的实践经验通知我们，对等是社会主义配合价值、配合理想的底子，对等是社会和温和世界宁静的基石，对等是人取自然相互依存、协调成长的条件。对等不仅仅是中国特色社会主义的主要价值，也是社会群体激起创造力的根据，更是社会主义制度优越性的基础表现。

“慈祥”。佛经以“爱惜心”赐取“众生”的“安泰”为“慈”，以“怜惜心”铲除“众生”的“痛苦”为“悲”。 《大智度论》讲，“大慈取统统万物乐，大悲拔统统万物苦”，梵学发起取人为善、同体大慈、无缘大悲、普渡众生的泛爱精力，还便是看待统统同体万物应同等体验和悉心关心，取此同时，宽大、谅解和关心其他人和事皆应是无条件的、完全的。慈祥的思惟是同等观的持续和深化，关于我们发起配合富裕、配合繁华，关心弱势群体，消弭两极分化拥有主动的启示意义。取此同时慈祥思惟还具有强盛的广泛性和兼容性，不管是谁，不管他的政治信仰、思惟体式格局、情绪特性和本领巨细，只要愿意为中国特色社会主义事业支付起劲，皆可以到场国家建立、分享建立结果和配合实现人生价值。

除同等、慈善等焦点范围以外，释教另有其他良多伦理条目。释教特别否决的“贪”、“痴”、“匪”、“淫”今天在构建社会主义价值体系中有着主要的喻示作用。社会主义荣辱观发起的以奋发图强为荣，以穷奢极欲为耻；以辛勤劳动为荣、以尸位素餐为耻的民族精神，以崇尚科学为荣、以目不识丁为耻；以守望相助为荣、以自私自利为耻；以遵纪守法为荣、以知法犯法为耻的时代精神，便是对释教文化所蕴涵的丰盛聪明的传承和立异。　　

方法论范围

“中道”。这是基于缘起论而组成的认识论和方法论。中者，不贰之义。《大智度论》说：“常是一边，断灭是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。”中道的思惟体式格局蕴涵着丰厚的辩证法思惟，是一种团体性思惟，夸大了事物各部分之间的互相接洽、互相领悟，配合组成辨证同一的有机团体。构建和谐社会和树立科学发展观便是中道方法论的主要表现。科学发展观克服了唯生产力论，克服了眼前好处和局部好处，走经济取生态、资源、环境、社会等协调发展的可持续发展的途径。社会主义和谐社会便是分身各方好处和协调各类干系之间的抵牾。社会主义中心价值体系不但要对峙马克思主义的引导和社会主义的途径，也要宏扬民族精力和时期立异精力，这也是对峙中道的互相接洽的团体性思惟。

“圆融”。圆者周遍之义，融者融通、融和之义，圆融谓圆满融通，无所阻碍，即各事各物皆能维持其原有态度，圆满无缺，而又为完全一体，且能交互融摄，毫无冲突、辩论，事物之间、现象之间是彼此互为因果、互为依存、相互渗入渗出的。用本日的辩证法言语而言，圆融以为真谛既有分歧的侧面，还是有分歧的语境，既应看到公道的破缺性，还应看到破缺的公道性，消解偏执，同时兼备。圆融思惟不仅仅是整体性思惟，并且突出了事物共性和本性的同一，真谛的绝对性和相对性的同一。《宗镜录》说，“事理圆融者，即各种事称理而遍。以真如理为洪炉，融万事为大冶，铁汁弥漫，无异相还”。这里夸大，真正的圆融者应以真谛的标尺、天地的胸怀，兼万物之本性，蓄世界之气力。中华民族的共同理想便是要建立小康社会，实现中华民族伟大再起，建成民主、茂盛、文明的伟大国度。如许伟大而艰难的使命，需求我们具有真正圆融者的胸怀和气宇，勇于恭敬差别、彼此包涵、投桃报李，充足凝集全民族的向心力和创造力。（作者单元系长沙理工大学马克思主义学院）

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