太原何地可以放生蜈蚣，山西太原千年古刹兰若寺历经八年完成原址重建

一、放生感应2024年

1、经过为期8年的重修，昨日(28日)，山西省太原市晋源区赤桥村的千年古寺——兰若寺在原址上复建完工。

2、兰若寺位于山西省太原市晋源区晋祠镇赤桥村，距晋祠博物馆仅一公里。据当地有关碑帖记载，兰若寺始建于唐代之前，玄奘大师的师兄文英大师玄璋曾在此礼佛并葬于寺侧，从那以后，该寺高僧辈出。然而，在千余年的历史岁月里，兰若寺命运多舛，曾经频遭劫难，历史上屡毁屡建。

3、兰若寺最后一次被毁是1967年，改建为造纸厂后，寺内古树名木被毁，大殿做了厂房，大佛阁成了库房，其他附属建筑亦全部拆除。2006年以来，随着晋源区经济结构调整和产业转型升级步伐的加快，造纸等“小企业”相继退出历史舞台，文化旅游产业则迅速发展。为了重现古赤桥村的历史文化风貌，晋源区关停了寺院旧址上的污染企业——晋祠镇造纸厂，并批复了兰若寺复建工程。赤桥村热心村民以此为契机，致力于在原址上重建古寺。截至昨日(28日)，经过为期8年的工程建设，兰若寺终于在原址重现光彩。

4、元代蒙古族入主中原，对各种宗教采用兼容并蓄的政策，佛教、道教、伊斯兰教等都可以自由传入，具体表现在建筑上就是佛寺、道观、塔及一些民间祭祠堂的修建上。这样太原在元代出现了兴建宗教建筑的兴盛时期，本文对此作些介绍。

5、元代太原道教与道教建筑

6、道教是我国土生土长的宗教，自东汉顺帝时(126—144年)，张道陵以老子为教主创立了道教，至元已经有1000多年的历史了。其间几经兴衰，金、元时处于一个大发展的时期。金时，道士王，号重阳，学道于终南山中，之后聚徒于山东宁海(今山东牟平县)之全真庵，吸收儒、佛思想创立了全真道。金元之际，全真教祖为王重阳七大弟子之一长春真人丘处机。

7、成吉思汗为其统治和战争的需要，特在西征途中遣臣到山东莱州请丘处机。而丘处机也看到宋金势力微不足道，想找新的靠山，于是不顾自己年事已高，率“十八弟子”启程应召。他历时一年余，历尽艰辛，跋涉沙漠，赶到了西征途中的成吉思汗大营。成吉思汗当时热烈地欢迎了他，并“赐号神仙，爵大宗师，掌管天下道教”。全真教从此在北方得到了很大的发展。1232年初，丘处机“十八弟子”之一的宋德方出游今山西地区，来到太原。据《终南山祖庭仙真内传》载:“宋德方于甲午(元太宗六年即1234年)游太原西山，得昊天观故址，有两石洞，皆道像，俨然壁间，有‘宋童’二字，师修葺三年，殿阁峥嵘，金碧丹如鳌头突出一洞天也。”又龙山石窟内有“自甲午春至己未冬，三洞功毕。东莱坡云□□勒石”的镂书记载。由上述记载可知，宋德方于公元1234年到昊天观旧址，之后就开始修筑，第二年即修筑完毕。又可知宋德方来此前，龙山已有两石窟存在，就这两窟艺术风格看，应为唐人作品。

8、龙山道教石窟群位于昊天观北侧，共8窟。第一窟为虚皇龛，正面有元始天尊像，两旁十常侍立于云中；第二窟为三清龛，中为玉清元始天尊，左为上清灵宝天尊，右为太清道德天尊，左右有真人和侍者像。第三窟为卧龙龛，雕卧像一尊。第四窟为玄真龛。第五窟为三天大法师龛。第六窟为七真龛，内雕有王重阳七个弟子像。全真道后来又分成七个派，此七人即各派创始人。第八两窟为辩道龛。七窟内有“披云自赞”，以及门人的石刻题辞。

9、从龙山道教石窟造像的艺术手法看，线条简洁舒朗，色彩鲜明艳丽，与宋代流行的素雅风格不同。

10、我国道教石刻太多，太原龙山道教窟群，是我国现存最大的一处。

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1、元代太原佛教与佛教建筑

2、元代对宗教采取兼容并蓄的态度，因此各种宗教都比较兴盛，其中对佛教尤为尊崇，据元朝至元二十八年(1291年)统计，全国共有庙宇42318所，僧尼213148人。今山西地区是元代佛教的主要流行地区，当时朝廷三次营建五台山，征派的工匠军卒达12900人之众。

3、在这种情况下，太原地区的佛教也得到了很大的发展，就今天来看，主要表现在对佛寺的修造上。

4、说到元代佛寺的修造首先会令人想到扑朔迷离的西山大佛。西山大佛位于距晋源区罗城村约3公里的蒙山脚下，北朝时曾于此建造法华寺，其中的大佛就是在北朝北齐时开凿的。今寺已久圮，大佛也随之湮没，难以辨认了。

5、历史上的法华寺曾是北齐至隋唐时期皇家的礼教场所，之后历经五代、宋、元营建重修，成为晋阳的一大胜境。现从有关文献记载及考古发掘来看，法华寺基址有元至元八年(1271年)、至正八年(1348年)残碑，由此大致可以推知元代法华寺的兴盛景象。

6、法华寺之外，现可知的元代佛教建筑还很多，如位于今阳曲县杨兴乡史家庄村东南的帖木儿塔即是元代的佛教建筑。帖木儿塔为石塔，是元大德九年(1305年)，武德将军云南腾冲路达鲁长赤也先帖木儿(汉名史彦昌)为纪念其父所建。塔前圹地置一石质大印，表示着墓主人的生前权势。石塔稍前两侧为砖塔；一为也先帖木儿墓塔；一为其弟拜延帖木儿墓塔。两塔均为三级，六角，每层底出平座，每砖角处施以斗棋，塔檐厚重。墓葬以塔，应与元代佛教流行，人们重视佛教有关。

7、又如位于杨兴镇鄯都村卓安堡的文殊寺祝寿碑，为元至正十一年(1351年)所立，碑现已断为两截，碑文记述了文殊寺的缘起，及当地地名的沿革。

8、又如位于阳曲县杨兴镇内的长兴寺碑，可说是元碑中难得的佳作。碑为元至元十九年(1282年)所刻。碑通体青石，趺座至碑额，总高为87米，螭首雕刻颇具气势，座侧颇为写实，碑文由元中书省左右司西吏盂州吏目李韵所撰。

9、除上述外，元代创建和扩修的佛教寺庙也很多，如位于清徐县平泉村的小峪寺即创建于元代。小峪寺又名清泉寺，元以后曾经扩建，保留至今。又如位于今娄烦县城的熙真观，原名三教寺，始建于后周，后周武帝灭佛时，今娄烦县不为其管辖，所以佛教的发展未受其灭佛的影响，反而得到发展。三教寺建成后，宋、元、明、清各代皆重修扩建，并改名为熙真观。元代是该寺观的重要扩建时期。又如位于阳曲县北留乡北利村西南的佛堂寺，为金代所创立，但元代即曾两次维修。又如位于今阳曲县东黄水镇大汗村西。寺之创建年代已不可考，现存均为三间，歇山顶。施双昂斗拱，补间斗拱一朵。前殿用材极粗，檐柱木材，为未加工的树身。但前殿整体豪壮，有金元遗风。

10、总之，元代佛教的发展，促进了佛教建筑艺术的发展，而这些建筑艺术为我们了解元朝时期的太原，提供了难得的实物资料，同时也是当时劳动人民智慧的结晶。

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