四川放生买鱼去哪里买，四川遂宁广德寺开展消防安全管理讲座

一、甘肃适合放生的地方

1、大菩文化四川讯为加强和提高遂宁广德寺僧众消防安全意识，圆满完成六月香会节安全保障任务，打造平安寺院。8月6日（农历六月十七），针对宗教场所消防安全管理的重点、难点，结合其他寺院消防管理的先进经验，广德寺方丈普正大和尚为大众作消防安全管理讲座，全寺僧人、长住居士、职工、物业管理人员等近100人在广德讲堂参加了此次培训。

2、普正大和尚为寺院僧众、居士详细讲解了日常消防安全知识

3、近100人参加了此次培训

4、在培训中，普正大和尚以“认识火灾”、“宗教场所火灾危险”、“防控火灾”三个方面为核心，借助幻灯片和视频，引用近十年实际生活中的真实案例，为寺院僧众、居士详细讲解了日常消防安全知识。

5、通过此次学习，为筑牢寺院消防屏障，预防和减少寺院消防安全事故的发生，为建设平安寺院、和谐寺院奠定了基础。

6、大菩文化四川讯为贯彻峨眉山佛学院学修一体化教学原则，加强宗教院校深入开展和践行社会主义核心价值观活动，深化爱国主义教育，提升学生实践活动能力，4月15日，学院师生在训导部主任通达法师的带领下，男众部师生赴蒙顶山之巅的红军百丈关战役纪念馆，开展爱国主义教育。红军百丈关战役纪念馆原来是蒙顶山天竺院的旧址，馆内珍藏的资料让大家了解那一段艰苦的岁月，展柜中各种兵器、石刻标语等实物让大家学到了很多历史知识，弘扬爱国主义思想，坚定了大家爱国爱教的信念。

7、随后大家前往蒙顶山永兴寺参观，礼拜诸佛，在法师讲解下，了解永兴寺的发展历史。深入了解蒙顶山佛教文化和茶文化。体会祖师大德佛教中国化历程，坚定佛教中国化道路。

8、蒙顶山永兴寺在三国时期已有天竺僧人到此结茅，后改茅为寺。在历史发展中，历代僧人在此修学、建设发展寺院、弘扬大乘佛教义理，寺名先后改名大梵音院、龙泉院。晚唐道宗禅师首先在蒙顶山推行“丛林清规”和“禅茶并举”，僧人、信众、文人雅士以茶悟道参禅，风气极盛。在两宋时期，西域僧人甘露祖师（本名不动）从西域游至汉地，到达蒙顶山，在此重建寺宇，取其“蒙山之龙脉”，改名蒙龙院，并结合显密相关论典，集成《蒙山施食仪规》，仪轨圆通显密，契合汉地因缘，在汉地广为传诵。后来惠珂师徒取“续禅灯于不坠，永兴兴永遐昌”，改名为永兴寺。永兴寺遂成为在“蒙山施食仪”发源地，蒙山佛教因此不断发展。

9、中午全体师生威仪齐整庄严，于大雄宝殿内上供，殿内梵音缭绕，清净祥和。

10、《蒙山施食仪轨》是甘露祖师根据《三十五佛忏悔文》《决定毗尼经》《华严经·普贤行愿品》《施诸饿鬼饮食及水法》等大乘显密经论集揖而成。蒙山施仪轨简便实用，自成一家，以显密圆通为特色，相契于汉地之机缘，便于僧人和信众施食鬼道有情，以结善缘，以消宿怨，增益自身道业。

二、鱼卵的正确放生方法

1、千百年来，蒙山施食仪规在汉地广为传诵，成为佛门晚课必修课。蒙山施食施法以法界唯心为纲枢，明了十法界之有情无情全在我人现前，一念介尔之心中，以此宗旨贯穿于说法开示与加持水食之中。其说法开示用显宗经偈，以忏悔发愿，称佛名号，与诵念《心经》为主，而加持水食则用密宗咒明，以变食真言与甘露水真言为主，如甘露无上妙乐，解脱众生身心二苦，超升善道，乃至得生极乐国土，究竟安乐，故时人以“甘露”美师之德操，以为甘露祖师名号之由来。

2、蒙山施食仪规将显教经文偈颂与密宗咒明印契二者融为一体，步步推进，将食法二施融入于其中，化转有情众苦，得究竟解脱。其中食施以济众生之身苦，生欢喜心，是为方便之法门，为摄化之初要；法施以消有情之心苦，明唯心之良药乃在于佛法。是为实际理地，为摄受之终极。蒙山施食仪以显密圆通为宗旨。显密结合有序化，次第化，以密入显，以显入密，显为密之理体，密为显之事用，理事相即，体用不展示佛教慈悲与智慧，究竟与方便和合一体，圆融而无碍。此正体现了国人崇尚圆融博大，向往敬仰包容万物之雅量情操。今山门石壁犹存清道光年间所刻的“甘露宗风”四字，尤为体现祖师之风采，其功德光照千秋万代。

3、在学习蒙山施食仪轨之余，大家以茶为禅，在一缕清香一缕茶香中品味禅茶的宁静、安详与超然。下午，全体法师一起前往蒙顶山山区，参观茶园，学习摘茶、制茶等茶工艺技术，了解蒙顶山茶文化。在历史上，中国茶文化一开始便与佛教有千丝万缕的联系。《四川地方志》记载：汉时吴理真于四川蒙山亲植茶树，这是佛教僧众植茶的最早记录。在蒙顶山佛教发展过程中，历代僧人在寺院周围亲自辟地种茶、采制茶、促进茶叶发展和制茶技术的进步，同时将茶用于修行中，蒙山茶与佛教修行融为一体，僧人和信众以茶悟佛性，禅茶一味宗风延续至今，表明大乘佛教自利利他的慈悲本怀和圆融无碍的智慧深入广大信众中，这也是人间佛教的重要内容。

4、下午16时参学结束，法师们身心欢喜，在感受蒙顶山自然景观和深厚的人文底蕴中，收获颇深。通达法师开示：通过参学，用心领悟祖师道场中散发的历史文化气息以及祖师遗留给我们的佛门风范，在自己的实践体悟中增进智慧。今后佛学院将根据学院教学计划，开展各种形式的参学活动，让学生在更广阔的视野中培养情操。

5、中国禅宗始成于道信和弘忍的“东山法门”，发展于惠能和神秀为代表的两大禅系，至惠能门下而大盛。惠能本是弘忍众多的弟子之由于他倡导一种“识心见性、顿悟成佛”的简便法门，并保持了道信以来山林佛教的特色，因而使禅宗得到了极大的普及。在以后的发展中，惠能门下又分化演变出江西马祖和湖南石头两大禅脉乃至五家七宗，在全国形成巨大规模，以至于天下“凡言禅，皆本曹溪”，惠能禅也就成为中国禅宗的主流。

6、惠能禅主要流传于中国南方，惠能的弟子神会又以菩提达摩“南天竺一乘宗”自诩，而不许神秀一系“妄称南宗”，因此，惠能禅系获得了“南宗”的称号，而与之相对的主要流传于中国北方的神秀一系则被称之为“北宗”。南北禅宗是中国禅宗的两大基本派别。

7、五祖弘忍在日，“广开法门，接引群品”，“一生教人无数”，故门下大师辈出，各为一方人物。弘忍去世后，其门下“堪为人师”者皆分头弘化，将禅的种子遍布大江南北。特别是弘忍的上首弟子神秀一系的禅法，盛行于北方嵩洛地区，声势显赫。神秀本人也被推为“两京法主，三帝国师”，受到王公士庶极大的礼遇和尊崇。但唐中期以后，惠能一系蔚为大宗，势力大，范围广，完全取代了神秀北宗的地位。宋代以来大量出现的禅史灯录，皆依南宗而作，抬高惠能，赞誉南宗；特别是广泛记载了唐五代时兴起的五家七宗之禅，而曾经盛行于秦洛的神秀北宗禅史则几近湮没，弘忍门下分头传禅的史实亦被歪曲，以至于长期以来，人们只能从通行本《坛经》等对神秀北宗禅的批评中略知北宗禅法而无从窥其全貌，更无法了解南能北秀之外的禅宗流派的发展与特点。

8、20世纪初，敦煌新发现了《楞伽师资记》、《传法宝纪》和《历代法宝记》等大量唐代写本的禅宗资料。这些多出于弘忍弟子或再传弟子之手的作品，虽不乏门户之见，但却为我们了解弘忍以后的禅宗发展提供了极有价值的参考资料。如果结合有关的金石资料与考古的新发现，再参考唐代宗密的一些记载，我们就有可能对弘忍门下各派的分化及其禅法特点有一个大概的了解。

9、从现有的资料看，弘忍不仅初创禅门，确立传法世系，而且“法门大启，根机不择”③，广接天下学人，他的传授并不如后来神会所说的“一代只许一人”，而是多人并传的。据敦煌本《楞伽师资记》引玄赜的《楞伽人法志》记载，弘忍在临终时自己说过：

10、如吾一生，教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳。我与神秀，论《楞伽经》，玄

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