放生治愈癌症

大安法师：哪些念经人会生到边地疑城

居士：《西方合论》的作者袁宏道生到西方边地疑城，叨教师父边地疑城是若何构成的？哪些念经同建会生到边地疑城？

法师：念经秘诀是统统人间极难信之法。九法界众生凭自身的福慧所不可以信解。因其事理因果全都是佛地大不可捉摸的威神愿力而至，所以我等修习念经秘诀者，大多数都有程度不同的疑心，《观经》上品中生者（解第一义谛即开悟者），往生时髦存疑虑。谢天谢地故言：“我来迎汝。”令其释疑心安。

明朝袁宏道居士信愿持名，栖心安养。后正在僧寺无疾而终。凭据他的弟弟袁中道梦叙净土一文（见附文）记叙，袁宏道开初只是生到极乐边地，因撰述《西方合论》的好事，很快由边地疑城出来，栖身净土。袁宏道居士的聪慧取行持，正在此土净业行人中，当属优等，尚且只生到边地，可见净信往生实为不容易。

在三辈九品往生以外，别列的边地疑城往生，是比方之语。这种净业行人以困惑心建诸好事，念经生到西方净国界边七宝城中，于中五百岁没有见佛，没有闻经法，没有知菩萨声闻僧，相似此土停滞闻建圣道八难中的边地之难（无圣人应化之地）。所以比方为边地。边地七宝城是疑人的寓所，故又称为疑城。生到边地疑城的，有中辈取下辈功行的差别，但有一共同点是：伶俐浅薄，对净土妙法信得没有深，但也执持名号，戮力建持或很多年以致或一昼夜，其人半途，业力所覆，没有信作善后代得福，没有信往生净土之事，这种疑悔招致建行工夫怠荒，如是众生，临命末时，病苦缠绕，自业牵引当堕三恶道。这时候，谢天谢地以慈悲心，令他于睡梦中见到谢天谢地极乐刹土，彼人见已，欢欣积极，以后悔心念经求生，继续本来的念经善根，蒙谢天谢地威神愿力加持，得生西方净国。彼人疑心所现二千里的七宝城，于中住止五百年。谢天谢地又放光照触彼人，令他了知滞留疑城的罪本是疑根，彼人遂忏除疑根，得至谢天谢地所。

可见，我们只要信愿持名以致只有一昼夜工夫，谢天谢地便将令我们往生之大事预先安排妥当。谢天谢地悲心舍不得众生，悉令往生的威神之力，实在不虚。我等当如是信解。

附文及文言略解：

珂雪斋纪梦

袁中道

万历甲寅冬十月十五日。予晚课毕微倦趺坐榻上。形体调适。心神静爽。忽你瞑往。如得定状。俄魂取魄离跃出屋上。时月色正明。予没有觉飘然轻举。疾于飞鸟云霄中见两孺子。清美极度其往甚驶。予没有暇问。但远呼子曰。快逐我来。盖西行还。予下视天下。高山大泽。平畴田野。城邑村。有若垤土柸水。蜂衙蚁穴。子飞少坠。即觉腥秽没有可闻。死力上振乃不俄至一处。两孺子忽下至地。曰住。子亦随之而下。见有坦道如绳其平如掌。细视其地。非沙非石。灿烂光滑。逐路有渠。皆文石为砌。宽可十余丈许。中种五色莲花芬香极度。渠上有树。枝叶摇耀。好鸟和鸣。间有金桥界渠栏楯交罗。树内隐隐。朱楼绘阁。整丽极度。见楼中人。清美妍好。仿佛神仙。皆睨予而笑。孺子行疾。子常追之没有及。乃大叫曰。卿可于前金桥边少待。我当有所言。孺子如言。予始及之。共倚桥上宝栏少息。予揖两孺子。问卿何人。此地哪里。幸为我言。两孺子曰。予灵和师长教师之侍者还。师长教师欲取卿有所晤言。特遣相迎耳。予问曰。灵和师长教师何人还。两孺子曰。即令兄中郎师长教师是还。此生西方净域。易今称矣。相见自为卿言。可疾往。予遂取两孺子复取道。俄至一处。有树十余株。叶如翠羽。花作金瓣。树下有池。泉水汨汨。池上有白玉扉。一童先进。如往报者。一童导予进内。所过楼阁。凡是两十余重。皆金色摇耀。灵花异草。拂于檐楹。至一楼下。俄见一人。下楼相迎。神色似中郎。而色彩如玉。衣若云霞。可长丈余。见予而喜曰。吾弟至矣。因相携至楼上。设拜共坐。有四五天人。亦来共坐。中郎谓予曰。此西方之边地还。凡是信解未成。戒宝未齐者。多生此地。亦名懈慢国。其上方有化佛楼台前有大池。可百由旬。中有妙莲。众生皆托体于此中。时满则散居遍地楼台之上。取有缘清净道友相聚。以无淫声美色。故胜解易成。没有久升进为净土中人耳。予私念。如斯美好的地方。尚是边地耶。仍问中即曰。兄此生正在哪里。中郎曰。我初亦以净愿虽深。情染未除生于此地少时。今已居净域矣。然末以乘急戒缓。仅取西方众生。统一地居。没有得取诸大士同升于虚空宝阁。尚需进建耳。幸宿生聪慧猛利。又曾作西方论。惊叹如来没有可思议度生之力。感得遨游飞翔自正在。游诸刹土。凡是诸佛说法的地方。皆得往听。此实为胜。非诸众生所能及还。拉予行中郎冉冉上升。予亦没有觉。飘然轻举。倏忽虚空千百万里。至一处。随中郎下。无有日月。亦无日夜。光亮晖映。无所障蔽。皆以琉璃为地。内外映彻。以黄金绳。杂厕间错。界以七宝。分剂清楚。地上有树。皆旃檀祥瑞。行行相值。茎茎相望。数万千重。一一叶出众妙花。作异宝色。下为宝池。波扬无量。自然妙声。其底沙纯以金刚。此中生众宝莲叶。作五色光。池之隐隐。危楼迥带。阁道傍出。栋宇相承。窗闼交映。阶墀轩楹。各种知足。皆有无量乐器。演诸法音。约莫取巨细阿弥陀经所载。觉十没有得其一抄一忽耳。予爱玩舍没有得。已仰而睇之。见海市蜃楼。皆如云气上浮。中郎曰。汝所见净地盘行。诸众生光景还。过此以上。为法身大士住处。甚美好千倍万倍于此。其神通亦千倍百倍于此。吾以慧力能游行其间。末没有得住还。又过此以上为十地等觉所居。即吾亦没有得而知还。又过此为妙觉所居。惟佛取佛乃能知之。即等觉诸圣亦莫能测度矣。语罢。复引予至一处。无墙垣。而有栏楯。此中院宇。灿烂极度。没有知俱以何物为之。第觉人间之黄金白玉。皆如土色矣。共坐一楼下少谈。中郎曰。吾没有图乐之至此极还。然使吾生时严持戒律。则尚没有止此。多数乘戒俱急。则生品最高。其次戒急。则生最稳。如有乘无戒。多为业力所牵。流进八部鬼神众往。予亲见同砚诸人矣。弟之般若气分颇深。而戒定之力甚少。夫悟理没有可以生戒定。亦狂慧还。回至五浊。趁此色力健旺。实悟实建。兼之净愿勤行便利。恻隐统统。没有久自有良晤。一进他途。可怖可畏。如没有可以持戒。有龙殊六斋遗法。见存遵而行之。诸戒当中。杀戒尤急。寄语同砚。未有日启鸾刀。口贪味道。而能生于清泰者还。虽说法如云如雨。何益于事。我取汝于空王劫时。世为兄弟。以致六趣轮回。莫没有皆然。幸我此生。已得善地。恐汝腐化。故以便利神力。摄汝至此。净秽相隔。没有得久留。予更问伯建诸人生处曰。生处皆佳。汝后自知。言已忽腾空而逝。俄已没有见。予起步池上。忽如堕者。一骇而醒。通身汗下。时残灯正在篝。明月照窗。更已四漏矣。

口语略解：

明神宗万历四十二年十月十五日，我晚课诵终了后跏趺默坐，形体心神悄然清新，忽然间入定，心神飞出房子之上，飘然地乘着白云。这时候月光正明，正在云霄中见到二位孺子，特别很是娟秀，飞得很快。二位孺子引诱向西遨游飞翔。......不久以后下降到地上，孺子说：“停!”袁中道跟着他停下来，见到大地平展如掌，灿烂洁白细滑柔润。中间有沟渠，宽十余丈。水中有五色的莲华，香气芳香特别很是，并有金色的桥梁跨过沟渠，七宝的栏楯交罗分列，楼阁极其整洁俊丽......

　　袁中道因而向孺子作揖问道：“此是何地?您是何人?”孺子说：“我乃灵和老师的侍者还!”中道问：“灵和老师是谁呢?”孺子说：“恰是您的兄长袁中郎(袁宏道)啊!他如今正在等您，有话要跟您说，您能够赶忙前往。”接着就依着步道走到了另一个处所，有树木十余棵，池水活动出声，水池上有一个白玉的门扉，个中一名孺子先进入，另一名扶引袁中道，经由楼阁两十几重，到了一座楼阁之下。此时有一个人下来驱逐，神色像中郎，但面貌犹如美玉，衣服犹如云霞，身长有一丈余，见到袁中道后，欢欣地说：“弟弟您来了!”

　　两小我私家因而上楼作礼交拜，有四五小我私家前来共坐。宏道说：“此是西方西方净国的边地，信解还没有成绩，持戒还没有完整的，大多数生于此地。又称为‘懈慢国’。上方有化佛的楼台，前面有大莲池，约有一百由旬(一由旬约四十~八十里)，其中有殊妙的莲华，是众生的化生的地方。往生此地后，则散处在各个楼台，取有缘的净土莲友相聚。由于此地没有淫声美色的惑乱，胜解轻易成绩，不久以后，就能进升为净土中之人。”......

袁中道问：“不知道兄长您生在哪里?”

　 袁宏道说：“我刚开始往生净土的愿力虽然很深，可是情执染着的习惯未除，化生于此边地一小段时候。当今曾经寓居在净土了。可是究竟由于从前持戒没有敷松散精进，是以只能在空中寓居，没有能与大菩萨们一同翱翔于广遍的虚空和七宝楼阁之间，仍须要再进一步的修行。所幸我宿世生来聪慧猛利，又曾经作《西方合论》，惊叹如来没有可思议度化众生之力，感得航行自由，能够游行于十方的诸佛刹土，十方诸佛说法，我皆得从前去恭听，此实在是很殊胜啊!”接着宏道就牵着中道的手向上飞升，刹那之间就飞越了千万里。到了一个处所，没有日月，没有日夜，灼烁晖映无所停滞。以琉璃为地......以七宝行树为界，皆披发栴檀祥瑞的妙香，而且开着浩瀚殊妙的华朵，皆是奇特瑰宝的妙色。下方为众宝莲池，水波中激扬着自然细微的音声。池中众宝莲华，华叶皆披发出五色的灼烁。水池上隐隐绰绰有高楼如丝带般盘旋矗立，阁楼则有旁出的途径。四处皆有无量的乐器，演奏着各种的法音......

　　袁宏道说：“您所看到的，是极乐净土中依着地上而行之众生的依报天下。此地之上，则是法身大士寓居的处所，其地步甚为美好，赛过千倍万倍于此地，其神通变革也是千倍万倍于此地众生，我以慧力的原因、得以游行于其间，可是不可以寓居于彼地。再过此之上则是十地、等觉菩萨所寓居，其地步我就不知所以了。再过十地、等觉的寓居地之上则是妙觉如来所寓居的处所，只有佛取佛才气终究了知。”说完，又到另一个处所，没有墙壁，有栏楯，光亮耀眼更胜于前......坐了一会儿，宏道又说：“我没有想到西方净国快乐到这类水平，倘使我宿世时可以严持戒律，我的地步尚不止是仅此而已。大体上而言正在教理和戒律皆精进松散的人，往生的档次最高。其次是持戒松散的人，往生最妥当。如是只有教理而无持戒的人，大多为业力所牵，流入八部鬼神众去了，这类情况我所亲见到的有许多。

　　弟弟您的般若气分颇深，可是戒力定力甚少。假如只是体悟教理而不可以生起戒定，此是狂慧还。您回五浊恶世后，趁着色身仍旧矫健，要实修实悟，兼持往生净土的誓愿，勤行各种便利善巧、同情一切万物，不久以后当再相见。假如一不小心一进他途，则可怖可畏。假如不可以持戒，有龙树菩萨的六斋法现正在仍旧存正在，该当遵而行之。而杀戒特别主要，希望您寄语其他一同学法的学人，没有说天天动刀杀生，口中贪食众生血肉味道的人，而可以往生此极乐河山的。纵使说法如云如雨，又何益于事呢?我和您正在空王劫时，永生永世为兄弟，乃至于正在六道当中，还是如斯。所幸我本日得生善地，我恐怕您会出错，因而以便利神力，将您摄受至此地，可是净土取秽土相隔，不得不久留于此。

　　事先宏道取中道的兄长宗道曾经命末，中道因而问其兄长投生的地方。宏道说：“他往生的中央还很好，您之后自然就会了解。”说完之后宏道忽然腾空而去。中道行走在水池上，登时似乎坠入水中，忽然之间就醒过来了......

若想长命，则应放生，《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，汝欲延生须放生，此是轮回真事理，他若逝世时您救他，您若逝世时天救您，延生生子无别方，戒杀放生罢了矣。”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长命，若发菩提心，浩劫天须救。”

佛经中说人天七德：“种姓崇高、形色端严、长命、无病、缘分优秀、财势富裕和伶俐恢弘。”个中长命和无病的根本因等于放生，放生也是其他五德之助缘。世亲论师说：“开释遭杀众，如是赐性命，断除害有情，取得长命命，护士医师者，施药没有损众，即成无病者。”

有些病人，以宿世或此生杀业报应，大夫还无法医治，若当即放生，便有康复者，杭州有一个打鸟为业的人，背上倏忽长疮，大夫束手无策，此时自身了解是此生杀生果报，因而立誓不再杀生，并作放生，尔后诊治便有了效率而渐渐康复了。正在躲地还有许多被大夫诊断为一定殒命的病人，若家人去放生、念佛、就有渐渐规复性命的期望。尤其是大夫不可以诊断的怪病，均是自身宿世或当代戕害众生的业感现前，此时，唯有放生为好。佛经中还说，放生能延寿。

佛经云：“虽然有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。如有众生尽寿命，为彼作放生，耽误其寿命。若三日内一定殒命，即放十三众生，这人能延寿三年。若戕害曾经放生过之众生，则有杀百人之不对还。”

正在清代道光年间有一名太守，身患沉痾，正正在性命垂危之际，他发誓愿：从今以后，饶益统统有情，后悔本人的业障，舍弃统统人间俗事。当夜，观世音正在梦中示现对他说：“您旧日杀业重，今得短寿报，幸亏此时，能发牢固誓愿，唯有放生能够延寿，且可增福禄。”他醒后大有感悟，因而全家戒杀，经常放生，其病体终究康复了。的确，放生者现见其延寿，近来躲地炉霍县有一名牧民，好多年患疾，非常痛苦，去过良多病院，皆无效益，厥后有一名和尚打卦说她宿世杀生极多，若不放生，则短寿多病。今后她发心放生，便成无病无苦，现在她尤其坚信因果，每一年皆捐钱放生。

若遭受比较严重之疾病而靠近殒命寿尽之时，只有放生，才气延寿无病。早年苏州有一名王大林，他具有大发慈悲心，经常放生，每当瞥见村中的小孩们捕获玩弄鱼鸟等植物时，他就努力劝止并给钱以放生，他日常平凡劝人说：“少年时，必需培育敬服善良物命的美德，不行令他养成残人好杀的坏习惯。”他如是于一生中劝人积德断恶，后来得宿疾将死时，于自身觉知的境地中圣尊通知曰：“您生平放生，有极大好事，将可增福延寿三十六年。”因此得以新生，九十七岁时无病善逝。

一样近有一名叫果才的藏族人，由许多空行母等具神通者说，他只会活三十一岁，若能放生诵咒，尚可延寿，他当即放生甚多，每一年放生护生，今已五十岁。另有雷同的实事，由前有一名屈师，到市镇往买一条红色鲤鱼放生，厥后屈师抱病时梦见龙王，邀请他到龙宫，并对他说：“师长教师原本寿命已尽，因救龙子一命，增延福寿十二年。”他救鲤鱼时四十八岁，厥后活到六十岁。所以，正在人世寿命不长的人，应该发心放生，能力增福长命。

正在佛教徒中，笃信因果是十分的主要，感到也是十分地奇奥，目前有许多着名医师亦依放生而治病。四川遂宁市有一名大夫，她正在海内外危害极大，她的家里挂满了省市中心、及国外经其医治而康复的病人敬献的锦旗，以谢谢表扬其医术的高超，现正在她已经是无千无万人的救命恩人。我问过经她治愈的那些人，他们都说，经医疗无效时，这位大夫就劝我们放生、念佛等，遵守叮嘱，广行放生等善行后，身体就康复了。当我听到此语时，对佛语越发生起定解。所以放生也是一种特异功能的治病要领。

相反，杀生则是长命多病的独一直接之因，原来能活暂时的人，若喜好杀生，则成长命，躲地阿阇梨阿旺扎巴云：“若行拯救放生者，长命亦成延寿命，若杀鱼蛇等含生，长命者亦成长命。”古往今来，放生转长命为长命者，比比皆是。

我们若能常常以慈心推及物类，本身保证戒杀放生，又广劝别人戒杀放生，则一切事必能大吉大利，正如《太上感到篇》所说的“吉神佑之，福禄随之。”齐知华智仁波切亦云：“恒时积德放生者，护法地神常佑彼。”《护生的故事》云：“寸步不离，古今善恶报应，昭昭明白，感到事迹，历历可数，尚有何疑?”

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