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可祥法师热情接待傅根友部长一行

正在可祥法师率领下观光寺院

可祥法师向傅根友部长一行引见藏书楼

宾主双方座谈

可祥法师取傅根友部长互赠礼物

大菩文化浙江省讯

2018年5月4日，浙江省衢州市市委统战部部长傅根友一行赴七塔禅寺调研事情，受到七塔禅寺方丈可祥法师等的热情接待。

上午，正在宁波市市委统战部副部长、宁波市民宗局金黎萍局长等向导的伴同下，可祥法师领导傅部长一行观光了寺内关键殿堂、汗青事迹及栖心藏书楼。

随后宾主双方正在报恩大讲堂会客厅座谈交换。

可祥法师代表全部僧众对参访团一行的来访再次表现热烈欢迎，并扼要先容了近期三圣殿的补葺历程，栖心藏书楼的使用情况和报恩大讲堂系列弘法讲座等。傅部长对七塔禅寺的文化建立、学建建立、教造建立、寺院经管等方面的事情表现高度肯定取赞美，并提出了很多名贵倡议，与此同时想要增强互鉴取交换。

可祥法师回应，往后将继承阐扬都会寺院的社会义务和释教的历史使命感，为恢弘的护法善信营建一个平静平和的宗教活动场所。最终两边合影留念。

随行参访的有衢州市市委统战部副部长、市民宗局局长叶建明，衢州市柯城区委常委、统战部部长柴文灯，衢州市山河市委常委、统战部部长姜方云，衢州市委统战部部务集会成员、办公室主任周明军，衢州市民宗局办公室主任杨勇，衢州市市委统战部办公室干部刘姜柳。

陪伴接待的有宁波市鄞州区区委常委、区委统战部部长陈虹，鄞州区区委统战部副部长、鄞州区民宗局局长严伟强，宁波市市委统战部民宗处副调研员凌杰。

七塔禅寺介入接待的执事有宁波市释教协会副会长、栖心藏书楼馆长、监院法净法师，副监院常明法师，衣钵普明法师，侍者允照法师等。

相干消息：

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中国藏语系高等佛学院参访团赴七塔禅寺参访

放生的劈头和所包含的佛教文化理念

　　释教放生文化源于释教典范和古代高僧的鼎力倡议。如《梵网经》说：“以慈心故，行放生业。统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。……若见世人杀牲口时，应轻易救护，解其灾难。”

　　《佛为首迦父老说业报没有同经》说：“有十业能令众生得龟龄报：一者，自没有杀生；两者，劝他没有杀；三者，赞叹没有杀；四者，见他没有杀，心生欢欣；五者，见被杀者，便利救免；六者，见逝世怖者，慰藉其心；七者，见可怕者，施与无畏；八者，见诸患苦之人，起慈愍心；九者，见诸急难之人，起大悲心；十者，以诸饮食惠施众生。”

　　放生隆盛于隋唐，晒台宗智者巨匠曾舍财作大放生池，沿海渔民受到浸染，志愿捐弃打鱼之业，沿海四百余里尽成放生之地，存活生灵亿万之巨。厥后历代高僧盛德亦多劝世人戒杀放生。

　　放生蕴含着释教众生对等、尊敬性命的慈善情怀，自他相干、因果回馈的辩证伶俐，善待众生、普渡众生的目标寻求。

　　放生在中国的风靡是释教取儒家传统文化的融合。《史记·殷本纪》纪录：“汤出，见野张网四周，祝曰：‘自世界四方，皆进吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃往其三面。祝曰：‘欲左，左；欲右，右。没有用命，乃进吾网。’”“汤往三面”的典故即起原于此。《孟子》说：“正人之于禽兽还，见其生，没有忍见其逝世；闻其声，没有忍食其肉。是以正人远庖厨还。”

　　释教则基于人缘果报、众生同等的体系理念，更进一步提倡完全戒杀并主动护生放生，落实于戒律并体例放生仪轨，历代浩瀚高僧盛德动员护生放生，文人居士还鼎力大举提倡，如著名诗人白居易深信释教，以《鸟》为题作诗：“谁道群生人命微？一样平常骨血一样平常皮。劝君莫打枝头鸟，子正在巢中看母回。”近代弘一巨匠和丰子恺师徒二人协作完成《护生画集》，形成了雄厚的护生放生文化。

　　放生文化的意义在于践行、修养仁恕精力、慈祥之道，若是大家都能够敬服性命、护卫性命，就可以从根本上消减滥捕滥杀，关于增进生态平衡、人心良善、社会协调、世界和平具有重大意义。

　　放生应基于护生，尤其要降服功利化、形式化的趋势，该当全面思索，周密操纵，防止形成直接或直接的害生和扰民，尤其应注重社会关系和谐，注重理念宣导，化导别人戒杀护生。

　　近来几则自觉放生的消息事务引发民众的广泛存眷，还引发人们对释教放生文化的质疑，这对释教的进一步开展其实是倒霉的。释教信徒是不是该当对如许的放生举动开展须要的深思？

　　放生的基础意趣在于启示人们关于性命的爱惜和恭敬。现在国度曾经制订了比拟完备的有关野生动物回护的政策法规，社会上人们的野生动物回护意识还日趋增强，这一些全是时期提高的浮现。因而，释教放生文化应当紧跟时期步调，不断发展立异，更好的顺应时期的规定、社会的需求。

　　现在，放生行动已不再仅仅是一种纯真的个别行动、道德行动和信奉行动，反而是更多的具有了经济意义、社会意义和生态意义。

　　关于性命的爱惜和尊敬，是任何时期都应紧密必定的正面价值。我想，正在现今时期，泛博释教信众该当好好思索的是，经过什么更科学、更有用的体式格局可以最大水平的启示社会上人们爱惜性命的善心善行，应当正在传统情势的基础上有所突破立异。传统的情势有它发生的时期背景和社会环境。事实上，释教文化由印度传入中国的时间，放生文化还阅历了必然水平的顺应调解。由古代到当代，放生文化的刷新取刷新还是幸免的，还是须要必定的。

　　当今的社会环境、生态环境取古代有很大差别。已往放生一样平常不容易带来生态的毁坏，而当代社会中的放生，特别是大规模的放生很轻易带来生态环境的毁坏，并大概激发更多的植物损害。

　　古今时期缘起的差别首要体现在以下一些层面：

　　（1）古代农业社会，自然环境生存较好，生态平衡比力稳定。当代工商社会，自然环境过分开辟，生态平衡比力懦弱。

　　（2）古代交通不蓬勃，捕猎和放生全是就近开展，不存在物种入侵的题目。当代社会运输蓬勃，销售的植物多经由长途运输乃至跨境运输，这类阔别原产地的异地放生轻易冲破本地的生态平衡，激发弗成预感的结果。

　　（3）古代中国社会释教崇奉气氛浓重，并且多有王臣名流撑持护生放生，赎物放生更多的是一种教养举动和手腕，不克不及简朴的用商业举动来看待。当代社会释教崇奉气氛相对稀薄，放生者简朴把放生看做纯真的商业举动，并搀杂有必定水平的小我功利贪图，而没有真正领会放生的崇奉意义。

　　（4）古代农业社会商品经济不发财，捕猎销售者多是为保持生计，没有构成组织性，不存在范围效益。而当代社会商品经济发财，销售行动具有组织化、范围化、产业化，社会影响伟大。

　　对古今时期机遇差其余疏忽，以及对生态危害等宽阔缘起思索的短缺，是自觉放生者需求深思和改良的。

　　“没有交易，就没有损害”，现在大规模交易植物乃至交易野生植物放生的举动有可能对植物导致更大损害，对自然环境导致更加晦气的危害。对此，您有什么见地？

　　交易是一种社会关系，因而比个人行为可以带来更大规模的危害。对植物予以恭敬和护卫，今朝已成为全球的广泛共鸣。交易植物不只比较严重损害了植物的生计权力和自在权力，还对自然生态导致繁重破损，更腐蚀了人类的品德知己。一些皮成品、骨成品及化妆品等的交易带来大批野生植物以致珍稀植物的捕杀。若是没有交易，确实会极大降低植物的损害和环境的破损。佛教徒放生若是进市场采办植物，还会连累进一步的采购取捕获，因而必需慎重看待，应留意防止进入当代市场经济交易链。

　　现正在正在敬服性命层面，消弭和不准社会上不法的野生动物交易是燃眉之急，是可以发生最大社会效益的“放生”，佛教徒应该以各种方式主动共同国度有关部门，结合其他庇护组织，由本身做起，并危害动员身旁的人，为地球上一切性命营建一个宁静舒服的生存环境。

　　中国佛协作为全国性的释教整体，是不是曾经闭注到由大规模自觉放生而引发的这一些题目。中国佛协正在引领信众正确理解放生理念，真正保证科学放生、根绝自觉放生层面将接纳什么办法？您对释教信徒有什么样的认为？

　　中国释教协会已闭注到大规模自觉放生导致的社会题目，预备鼎力宣导教诲释教徒幸免自觉放生，并由此机遇更深切熟悉释教契应机会的题目。

　　以往佛教界曾进行了一些勉力，引诱信众科学放生，然则由今朝的结果来看，还很不敷，因而我们须要进一步加大引诱教诲力度，须要更多的宣导渠道，接济人们树立精确的放生看法。与此同时，放生流动要只管争夺本地大众的理解和支持，以己化人，幸免形成对峙。

　　社会人士给予的倡议是十分名贵的。能够看得出，社会上人们关于放生的精力内在照样遍及一定的，可是放生的具体操作层面的确存在不少问题，关于相干的言论看法我们予以高度的尊敬和看重，热诚的期待相似事情不再产生。

　　关于释教信徒，我想说的是，现今是科学化、商业化、社会化、信息化的时期，社会共业题目的危害效应远大于小我题目的简朴迭加。正在这个时期，不可以只思量小我是善心善行就好，还要思量行动本身正在社会共业环境中的连累作用、散布危害，闭顾到更宽大的缘起，让我们的善心、善行越发宽大圆满。

　　正在放生中应本着一颗真正慈祥护生的心，正在小我私家生活中随缘尽力去做，不该刻意追求数目和皮相结果。

　　日常生活中的护生行动能够多留神、紧密去做，比方把飞到房中的鸟放出去，雨后把爬到路上的蚯蚓捡回花坛等。对销售野生植物者，可向植物护卫组织或公安部门告诉，由他们拯救植物，而没必要购置。有条件者可介入植物护卫组织、帮助植物护卫项目。别的可多种形式宣传戒杀护生、安康素食等理念，感导世人戒杀护生。能劝得一人戒杀、食斋，就避免了许多性命被害。

　　有些人盼望经过放生求得身心健康、免去灾害等，那末这里的专心、发心就很枢纽，专心纯粹、发心恢弘，好事就大，数目多则未必好事大。若是反而对性命形成不必要的损害，不光没有好事，另有很大不对。因而，放生尤须慎重而行，弗成忽视听任。

关于放生，您最想对释教信众说的一句话是什么？

　　与时俱进，契理契机，举动世范，慎思随缘。

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