去代放生需要注意什么

释今发愿则此生、当发愿当生、已发愿则已生【三】

　　 净界法师

　　我们能够举一个简朴的例子，您看蕅益大家正在《灵峰宗论》讲一个事实，他说：正在杭州有一个农民，这个农民有很大一亩田，厥后被中间的田主非理攻陷。这个农民就一状告到官府往，然则官府由于接受田主的行贿，就作出一个不正确的推断，把这个地盘全数判为田主。

　　这个农民很气愤，可是他也没有措施，他财局势大！这个农民就发愿说：我此生被您欺凌，我来生要酿成一条蛇来咬您报仇。一个人已发愿、今发愿、当发愿，这个愿发了今后，它便是一种受生的气力。他发愿今后，原本身体很康健，后来就入手下手生病了，他此生的业力入手下手渐渐地的减退，大概是因为他的愿力很强。

　　厥后他临终的时辰，跟他的儿子说：您为我预备棺材的时辰，没有要把我的棺材封死。儿子说：这个棺材全是要封死的，怎样没有封死呢？他说：我要酿成一条蛇，您把我封死了，我怎样出来？儿子听了之后，就交代阿谁干棺材的：您没有要把它封死，要留一个洞。

　　干棺材的就把这件事讲出去，厥后田主知道了，古代的人比拟仁慈、也是有惭愧心，他知道了以后起惭愧心，就来跟他抱歉，把方单还给他。农民由于这件事，一兴奋，病就好一半，就跟田主一同饮酒，饮酒的时辰就吐，由嘴巴吐出一条蛇来。

　　诸位了解这条蛇是怎样发生的呢？诸位会说：那就是业力发生的。

　　是的，然则每一个人的心中皆会有许多三恶道的业力，为何它会顿时涌现呢？业力必须有愿力的引诱，这个业力才能够成形，便是他发愿的时间，这条蛇就涌现了，所以能够晓得，这个已发愿则已生、今发愿则此生、当发愿则当生。

　　还就是说，您目下当今实在的发愿：我来生不必要在三界流转，纵然我有善业，我还摒弃在三界受用，我把所有的善业，全数回归到净土往。

　　这个时辰，您性命傍边的标的目的、您性命的灵动，就发生转变，便是今发愿则此生，实际您的性命已往净土的标的目的正在驱动了，这个便是发愿的好事。

　　弥陀经导读--105

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　　──三十六年仲春作──

　　抗战成功后，落发的释教徒取在家的释教徒，倡议组织政党或请指导组党者，亦尝嚣嚣然矣。然我没有主张释教组党，于本报及答申报记者问等，言之屡矣。他若大醒等代答没有组党亦非一次。今二十八卷第二期海潮音又有梵波君说：‘大家虽然主张僧伽没有该抛却百姓的义务，且应由佛法中圆融宽大慈祥对等的教义，以阐扬其福国利民的功效。但他自己是立于超然职位的，刻未向任何人作何流动的示意。他虽间或宣布政治的理论，造成国人看重，这是他聪慧的鉴照，取悲愿的吐露，所谓智悲双运。他以超人的聪慧由静观中见到合时应机的真谛取预期的利便，认为是有益国度民族社会人群的，没有忍自秘，发而为新的政治理论，这正是大乘法好处众生的流动应用。所谓佛法没有离人间法，应用适当，统统法皆是佛法，绝非舍弃佛法，企图升官发财之政客可比还’。又‘我们关于各方关怀此一题目者之答覆，是释教徒应该组党……太虚大家大概有此提醒，还是有很多人向他倡议，但他本人却无任何流动和魁首的企图’；还说清楚明了一部分。然此文内“但他自己是立于超然职位的，由未向任何人作任何流动的示意”；又“但他本人却无任何流动和魁首的企图”，竭力褒扬我的高傲，取我舍身为释教为公共的立场，却没有尽相同。我意若弘护佛法、利济人群，必需僧伽组织政党，必需我出指导者，我必没有吝出为魁首而作任何流动。然这仍是大乘佛法好处众生的流动应用，绝非舍弃佛法。然我没有主张僧伽组党，并没有出而指导组党，可知没有全是为组党恐失僧伽高傲，及为示意小我高傲没有出指导组党，而别有其没有必要组党的原因在。我尝发起僧伽议政没有干治，亦曾指点僧伽到场乡区代表县省参议国大代表之竞选。但我主张和尚以百姓立场的百姓资历竞选，并由僧众会员为次要分子之国省县三级释教会的群众正当集体──宗教集体是文化集体、或自由职业集体──而策动，故用没有著另组政党。

　　若组释教政党，以还俗僧徒指导主持欤？以在家信徒指导主持欤？前者则没有管僧徒政治的进修经历，均没有够前提，即令进修经历前提均够，但组党仅参与群众政权干议员欤？亦参与当局治权干仕宦欤？干执军掌政司法的仕宦，则非复宗西席的僧侣；干僧侣则与此同时没有得没有是仕宦，犹之干自由职业的状师则没有得没有与此同时是司法的检察官或法官还。僧干代表群众议政的议员，固无没有行，犹之商民农民工民自由职业民之为议员，仍得是市肆司理或新闻记者。但政党无没有以占多数组当局或分得掌当局治权的官位为目标。只参与群众议政，则无组织政党之须要。后者则在家信徒原有一部分的干议员干仕宦的，组党或亦可更增添其人数。但释教党以在家信徒为指导主持，则释教徒向以还俗僧徒为首众之轨制，便为颠倒而损坏。故在家信徒尽可到场各党各派或另组别种名义之政党，没有应以释教名义而组党。

　　复次、释教信徒是国民党、青年党、民主社会党、民主联盟皆有的，乃至共产党还不论是没有，而无党无派的人则更多。如果组了释教党，他们各有某党派或无党派的本来态度，既不能请他们改进释教党，而释教党已另成一党，便取他们各异疏隔了。我的学佛同伙及信徒，还是各党派无党派的人皆有，加以哲学文艺及创办文化教育慈悲等之事业的干系，连各宗教或无宗教的人还多情谊。我向导了释教党，则原有的各方面联系干系，还反减缩，所以释教不必要组党还。

　　但为关于损害释教者的辩解保持，及发扬释教精力以创办办事群众利济人群的种种文化教育慈悲公益，须要各党派无党派的同情释教者有一个联谊；特别碰到教难的时分，配合起来防救。但我想担当联谊的，最好是觉群社。

　　(见觉群周报第三十期)

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