放生罚款

释教期刊文章选读：此生下世 种因得果(证严)

　　梵学千经万论，难道便是议论心、行、业、果。人的统统举措无不由心起，心能够带来社会的和乐；还能够导致社会的戾气。人与人之间有良善的爱念，社会才有平和的氛围。如果一念偏向，就轻易招来暴力。有粗犷的举措，则人与人之间，会发生不安猜疑，相互有戒心，而社会便充满了险象。

　　佛陀教诲众生，说法四十九年，无非要家喻户晓，教诲人们应该要若何生活？要若何举措?

　　人在耄耋之年，统统的生活、行动、事业等，所有的做作，城市酿成一种成果，这个成果有时很快就展示出来；有时会延后到来生，这便是隔世之果，隔世之果和隔世之因常常使人没法了解。由于不能够了解，自然就感觉困惑。

　　例如有些人说：“我平常为人还不错，为何统统不幸的事情，都发生在我的身上?而那小我私家平常对人很尖酸，所做的全是伤害社会人心的坏事，为何他还如斯风景呢?”这便是隔世之因，隔世之果。此生为恶的人，不一定立时受到恶报，是因为他曩昔所做的福业带到此生，余福还未享尽，而他种下的这个恶因，果报还没有成熟。

　　有的人是今生本来就带了一些“业”来，虽然已憬悟要走正路；不外，因为“余业”未尽，才刚开始开辟正道，路还未通顺，所以难免崎岖难行。

　　总之，一切都是时候积累，好的因不必要觉得渺小而不做，坏的因还不必要觉得只有一点点没有关系。实际因果关系真的很可骇，即使是渺小的做作，还终必成果。

　　佛活着时，有一段时间曾在舍卫国讲经，频婆娑罗王很是崇敬佛法，还很是恭敬佛陀。他有一名伴侣加沙王，不相信佛法，还不相信三世因果。他以为此生欢愉便是最好的，所谓“及时行乐”，那还想到来生?

　　有一次，加沙王想送一个无价之宝的珊瑚绐频婆沙罗王：他以为这是他最亲爱的宝贝，足以表达对频婆娑罗王的友情。

　　频婆娑罗王看到这件价值高贵的礼品，他自忖：“我接受那样珍贵的礼品该当若何回报?我的同伙沉溺在享乐中。要若何才能够度化他，让他免于未来的苦果呢?”厥后他将宝贝送到佛的眼前供佛，向佛说：“加沙王十分富足幸运，跟我有深厚的交情，若不引度他，看他一向沉溺于欲海中，真是可悲啊！”他问佛陀：“我要若何来回报他呢?”

　　佛陀通知他：“您若要度化他，就将我所说的法送给他：”领婆娑罗王以为这是最好的礼品，所以他归去后，就把本身听说过的佛法抄下来送给加沙王。

　　加沙王收到频婆娑罗王的礼品，心想：我的好朋友，回送我的礼品必定很宝贵，因而仔细阅读经文，领会此中的原理。他专心琢磨，终究彻悟，人生统统的安富尊荣名利职位，皆像是过眼烟云，虚幻不实，而人缘果报丝毫不爽；佛陀的教法句句聪慧，我应当跟随佛陀修行。就这样，他舍弃王位落发了，一个人到舍卫国往听经闻法。

　　他以苦行僧的形态，脱离本身的领土前去舍卫国。当他来到舍卫国的边疆，已近傍晚，因而借住在一户烧窑的人家。

　　佛陀了解加沙王已有求道的心，而他的业报行将现前，不太可能抵达“为孤傲园”。因而佛陀就慈祥前去沙加王借宿的处所，向他开示佛法。

　　经由一夜的开示，天亮后，佛陀就分开了。国王还不了解这位肃静的比丘便是佛陀，只以为这一些教法真是至高至上的真谛，他以为身心轻安，又再向前走。没想到，分开这烧窑的屋子没有多远，忽然间一头牛冲出来，将这位已落发的国王撞死。

　　这头牛的主人，眼看自身的牛惹出祸来了，极度惧怕，就把这头牛低价卖出。有个农民以为这头牛很自制，就把它买回去。有一天，这头牛正在犁田时，遽然发疯，又将新的主人碰死了。

　　农民的儿子异常朝气，还异常愤怒，就立行将牛杀了，并运到墟市往买。有一名由墟落来赶集的商人，觉得很廉价，就买了牛头，想让家里的人加菜。

　　他将牛头背在身后，走到了半路觉得疲累，就将牛头挂在路旁一棵大树的树枝上，本人则躺在树下睡觉。正熟睡时，忽然间挂着牛头的树枝断了，成果牛角对着他的胸口刺进去，将这小我私家刺死了。

　　这件事情正在舍卫国展转相传，传到了频婆娑罗王的耳边。国王以为希奇，一头牛先是撞死一名国王比丘；再来又撞死一名农民；并且挂正在树上的牛头掉下来，还刺死了人，这究竟是什么人缘呢?

　　国王到佛陀的眼前请示，佛陀跟他说了这段人缘：以前有三小我私家结伴去做买卖，然则盘费用尽，没有办法归去。因而租了一间屋子暂住，屋主是一名老阿婆，她靠房租来保持生活。

　　这三个人住了一段日子，照旧没有办法做好买卖，十分崎岖潦倒，没有钱交纳房租。阿婆向他们要房租，他们就骗她说：“我们 本日要进来经商，做完买卖返来，就会将房租给你。”

　　后果，三小我一去没有回头，那位阿婆异常生机。一天，碰巧正在路上遇到那三小我，就跟他们追讨房租，可是三小我众口一词说曾经为了房租，没有理睬她，就走开了。

　　这位阿婆气得怒目切齿，抱恨起誓说：“我这辈子得不到你们的钱，下世一定要你们的命。厥后，阿婆愤怒过分，含怨往生了。

　　佛陀说：“您知道吗?那位阿婆厥后转世为牛，那三个因牛而死的人，便是已往那三个无赖汉。这因果起源于痛恨心，业报保持在一起，遁还遁不过； 遁过了这世，还遁不过后代的冤业。”

　　佛陀教诲门生：“心好像是一畦田，本人洒什么种子，就得什么样的果。”有什么样的心态，就有什么样的举措；起心制业，未来必然会受果报，一点点皆跑不掉。所以，我们必然要有耐烦，应该受的，就要欢欣受；应该做的事，纵然做起来困难重重，还必需去做。

　　动一念善，便是福；如果有一念怨、恨、贪、瞋、痴，这粒粒种子，皆是未来的停滞业报。所以贪、瞋、痴、慢、疑、怨、恨……皆不成存在心上；这每一粒恶的种子，皆会使人起懊恼心。

　　与人相处应多结一些好缘，多起一些欢欣心、戴德心、知足的心，这一些全是未来造福的人缘。

　　摘自《大喜大舍》

阿阇黎黄英桀：密乘之门·灌顶开示选 俱生胜乐轮金刚灌顶开示 第八世德颂仁波切

　　领受此胜乐轮金刚灌顶前，门生取上师皆应有精确发心：愿以此法律一切万物皆能证得荣耀胜乐轮金刚的境地，以终究菩提为最终目标。

　　正在竹巴噶举派中有胜乐轮十三尊、胜乐轮六十尊等法，可是本日要传的是俱生胜乐轮金刚，是竹巴噶举派全部胜乐轮金刚中最主要的。

　　《胜乐轮金刚本续》属于无上瑜珈部，正在无上瑜珈部父续、母续教法中属于母续。印度有很多大成绩者皆以此法而得成绩，并写下很多不一样仪轨：个中最主要的是大成绩者鲁兮巴、那波巴、尺布巴、和那洛巴等人所传下的胜乐轮金刚传承。

　　本日晚上的灌顶传承系源自那洛巴。那洛巴的上师帝洛巴是直接由金刚亥母得此传承的，虽然那洛巴有很多门生，但遵照帝洛巴巨匠的预言，那洛巴只将此法传承托付玛你巴一人。玛你巴将此法传密勒日巴、密勒日巴传其心子惹琼巴，今后世代相传至第四世竹千法王衰千贝玛噶波。

　　正在此之前，此法的传承极度机密，直到贝玛噶波建了一座金刚亥母的寺院后；正在完工开光日早晨，贝玛噶波于梦中听到很多空行母正在耳边吩咐：［要将此伶俐空行母传承广为鼓动宣传流布。］因此此法方得公开教授，并有很多祖师依之修持而得即身成佛。

　　虽然密法中有麋集金刚、时轮金刚等等很多的本尊，然而胜乐轮金刚的职位却非常主要，由于印度八十四造诣者大部份皆是以修持此法而得造诣。西藏释教四大教派中的噶举派，便是以胜乐轮金刚为主修本尊；正在玛你巴由那洛巴所得的法教中记录，［正在全部密续坛城中，最精要的教法为胜乐轮金刚。］由是可知其主要性。但凡想要修学此法的人自然先得其灌顶才行。

　　列位皆得过很多灌顶，个中还也许有别的传承的胜乐轮金刚；但大部份的人也许还没有灌过这个竹巴噶举传承的胜乐轮金刚。领受灌顶是十分重要的，由于密续中说：

　　［无弦若何能使琴发出声音？同理，没有灌顶，任何本尊建法都不大概获得造诣。］

　　灌顶又好像是签证一样，我们要到其他国家往必然要有签证，没有签证我们就没法进入其他国家。

　　领受灌顶之前一定要生起菩提心，乞求上师率领我们进入坛城，愿所建的统统都能好处轮回中的痛苦众生、令其摆脱证得佛果，而不单单是为了本身，各人应专注无扰地如是思惟。

　　朝夫种田必先翻土整地，尔后方能种下种子；一样的，为得此灌顶种子，我们必须先领受皈依戒、并生起菩提心。正在领受皈依取菩萨戒时，应观想胜乐轮金刚取诸佛海会为我等见证。

　　普通大乘显教的皈依对象是佛、地、僧三宝；但是在密续中说，金刚乘的皈依对象是上师、本尊、空行。皈依的工夫是由今起直到成佛为止。菩提心是大乘取金刚乘的基础，受了菩提心戒后，我们就要紧密处置菩萨的六度万行，直到成佛为止。

　　灌顶中并没有全都是自观本尊，若何观想本尊应依上师引导。但原则上，正在我们观想本尊时，没有应把他观成照片、书像般地扁平；没有应观成塑像般地由坚固物质所成；还没有应观成像我们自身一样的血肉之躯。那我们应若何观想呢？此较靠近的例子是彩虹，但本尊并没有完整便是彩虹那样，本尊身是我们能够看得到却摸没有到，十分清楚却超然的，虽是观想，却具足大悲大智的。

　　我们为何要做这一些观想呢？由于观想即是密乘所给予的一种很奇妙的修持方式。

　　我们尚未被调伏的心，制作了很多痛苦取恶业；所以佛陀虽教授了无量的秘诀，然其目标皆同样是用来调伏我们的自心。正在小乘取普通大乘显宗里，有各种［对治］染污的秘诀；但正在密乘中则不消［对治］的观点，密法报告我们，不需要另外用一个什么器械往［对治］五毒，我们必需要做的是直接往掌握五毒的实质，一旦我们能掌握其实质，那就够了。密法并不消一个和我们本有的器械不一样的外物来让我们建，反而是让我们直接往掌握实相，掌握我们的身、语、意三门，自无始以来便是本初清净的。

　　假如我们的心自本初以来便是没有纯洁的，那我们就没有也许去转化它；然而我们的心性原本清净，一旦有此掌握，我们才也许真正撤除其停滞并转化之，还其庐山真面目。正在一样平常显宗固然还几提到［即心即佛］的观点，但自心个性即佛是密法中特别强调的。所以我们应向内寻找真谛，而没有应心外求法。

　　假如我们真能掌握自心正本纯洁、自心天性即佛，自然不难掌握本尊胜乐轮金刚。由于佛有法、报、化诸身之化现，而本尊胜乐轮金刚便是报身佛。由这个角度来明白的话，我们能够知道观想自己也是一种禅建，在有相与无相两种禅建中，属于有相禅建的部分。

　　为何我们说本尊身是超然的、不管是像固体一样的呢？由于统统万法皆源自法身，或源自空性、真如。正在显教典范中还说：

　　［色即是空、空即是色，色没有异空、空没有异色。］

　　如是，我们虽观本尊之相，但本尊身仍是非常超然的空性，却又彷佛彩虹一样能够让我们看到。

　　当我们说统统有情众生的身、语、意三门，自无始以来便是本初清净的，我们本身便是佛、便是胜乐轮金刚时，也许有些人会嫌疑而问：假如我们真是胜乐轮金刚，那何须干这一些修持？为什么我们又有如斯多的痛苦？谜底是：由于我们被染污了，我们不可以了悟自心个性，所以有这很多的题目生起。

　　若是我们并不是佛的话，我们什么事还干免不了；就像是没有空性的话，水就没法成为水；同样地，若是我们原来并不是佛的话，我们就不也许成佛。另外，我们还能够举压芝麻可出油、但压砂不克不及出油的例子来相识，若是我们原来并不是佛的话，我们就不也许成佛。

　　当我们说统统有情众生的身、语、意三门本初清净时，大概又有些人会问到：一样平常显宗只说［即心即佛］，却没听说过说身体还是佛的，为何您连这身体还说是佛呢？这是由于正在密续中说：

　　［五蕴便是五方佛，五大便是五方佛母。］

　　所以我们说此身即佛身！然而我们由于染污的原因，所以还不克不及了悟此点。就像是我们正在梦中为梦中的统统而惧怕、欢乐，只要我们还搞不懂这是梦，我们就会持续惧怕、欣喜下去；一旦我们识出这真是梦，即无苦乐可言。为令我们由循环大梦中醒觉，所以我们观想本尊佛身。

　　本尊胜乐轮金刚站在伶俐火焰当中，可是基础没有一种火焰是叫伶俐火的，因而我们应领会其意义，这是用来象徵若是我们具足伶俐的话，就能够处置惩罚很多苦恼，犹如火焰可烧尽万物般。

　　为何胜乐轮金刚又是本尊佛父、佛母正在一起呢？他们可不是一样平常人间男女匹俦，这是代表空性聪明取菩提大悲双运台一。金刚瑜珈女代表聪明，胜乐轮金刚代表慈祥便当；所以我们常可看到佛怙恃双运的佛像，与此同时还常讲双运、双运。由于［双运］代表慈祥取聪明不行星散，我们一旦了悟诸法实相的聪明，便能了知真正的大慈祥。正在我们证悟前的修持中，虽试着往生起慈心取悲心，却是很渺小的；直到我们登上十地菩萨的果位，或是成佛，了悟圆满聪明后，方能了知真正的大慈祥。

　　(灌顶观想：略)

　　此刻我们已正确地领受了胜乐轮金刚的宝瓶、机密、聪明取文字宝四种灌顶，所以该当誓愿持守基础取支分的三昧耶戒。并回向好事。

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