放生鸟好不好，放生的好处：

一、苏州放生园放生虾

1、放生就是慈悲。佛心就是大慈悲心，慈悲心是学佛的根本，而放生则是为了解除众生的苦难，起慈悲心予以救赎的一种行为。放生可以长养我们的慈悲心，在放生的过程中，慈悲心获得最大的培养。常常放生，慈悲心常常滋长，与佛心更相契，与佛更容易感应道交，学佛道业更容易成就。
放生就是还债。我们今生及累劫以来所造的杀业早已无量无边，放生就是出钱、出力来救赎众生的性命，以偿还以前我们所积欠无数的杀债。
放生就是救急。放生与其他的功德不一样，是救命在旦夕，随时将被宰杀的生命得以重拾生机，是千钩一发、刻不容缓的行动，就好像是医院的急诊急救一般，一个刹那、一全行动便可挽救成千上万无数的生命，所以功德至深。
放生就是救命。放生就是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命得以重拾生机，救他们的命，他们感激最深，所以功德至大！
放生就是觉悟。任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，无二无别，因而每一个生命都是平等珍贵的。在放生中让我们觉悟到众生皆知贪生怕死，皆知趋吉避凶，皆有喜怒哀乐，与我相比，完全相同；众生更皆具备真如佛性，一旦业尽情空，未来皆能成佛，所以救一众生如同救一佛子，更等于救一未来佛。
放生就是实践。与其空口说得万言，不如老实行得一字，学佛最重要的就是实践。在放生真实的行动中，真正去培养慈悲，真正去解救生命，真正去为众生皈依、念佛、忏悔、回向，真正去体会众生平等一如、皆具佛性、皆能成佛的道理，真正做到自利利他，这样的修行才能真正得到利益。
放生就是积极。吃素与放生是学佛人行持上极重要的二件事。但吃素只是止恶。是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生，以前欠的杀业还是有果报的；放生而不吃素，所修得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以吃素放生是一体的二面，需要相辅相成的，同时并行，效果才会显著。
放生就是方便。我们当天放生，当天无数身陷牢笼的众生马上获得了自由，无数濒临死亡的生命马上重拾了生机，无限的功德当天马上可以获得。并且不管一人多人、钱少钱多、任何时间、任何地点，只要发慈悲心，任何人都可以进行放生。放生不像其他功德，不需要等待机缘，自己可以主动进行；不需要依赖别人，自己可以独立完成；千千万万人一生中做不到的功德，我们可以经由放生短短的时间内独自一人完全成就，若更能以此广为提倡，功德更加不可思议，所以放生功德最为第非其他小善所能比！
放生就是改命。我们今生的命运遭遇是因为多生以来所造就无数的善恶因缘所呈现的一个结果，造善因就得善果，造恶因就得恶果。但未来的命运却完全掌握在我们自己的手中。通过积福行善，诚心忏悔，我们的命运可以完全改变过来。而放生的功德最大，既直接又快速，改变命运的力量最为显著。
放生就是解冤。每一个众生在多生累劫以来，都曾经与我们结过冤仇，冤仇既结，怀恨在心，必当伺机报复。而放生正可以解冤释结，化敌为友，避免彼此的冤冤相报！
放生就是消灾。灾难不幸之所以发生，都是源于我们以前所结的冤业、所造的杀业而来。放生解救众生的命，免除了众生的死难，也同时消除了我们的宿业，免除了未来原本应该偿受不幸的业报，这是因果必然的道理。
放生就是治病。其实疾病绝症之所以发生，就是因为以前我们杀生所感召的杀业而来。既造杀因必结杀果，既造成杀业必受杀报，解决之道就是放生，偿还杀债，消除了疾病根本的杀因，病苦自然好转。
放生就是救亲。每一个众生在无始的轮回中，都曾与我们互为父母、子女、手足、亲眷，只因彼此业缘不同，今朝我幸而为人，彼不幸沦为畜牲，放生就是救拔我们累世以来的亲友眷属，使其重拾生机，安享天年！
放生就是福善。救人一命胜造七级浮屠，而每一条生命都是平等珍贵的，所以救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！放生就是积最大的福！放生就是行最大的善；积福行善，所有功德，莫过放生！
放生就是延寿。每个人都希望长寿，放生救赎生命，延长了无数众生的生命。也必然同时延长了自己的寿命，这是因果永恒不变的真理。

2、金秋十月，又是候鸟开始迁飞的时候，捕猎贩卖野生鸟类的违法活动也随之猖獗起来。目前，对野生鸟类的捕猎贩卖，已形成产、供、销一条龙的产业链。在这条血腥产业链的每个环节上都有大批鸟儿死亡。据调查，当一只活鸟到达买家手中时，已有20只鸟在各个环节死去。本文作者系中国野生动物保护协会会员和民间环保组织“自然之友”成员，也曾买鸟放生。

3、“十一”长假前看到《中国绿色时报》2011年9月5日《农民李龙堂买鸟放生，百余只鸟重飞大自然》的图片报道后，我好像看到了前些年的自己。当时，我常从鸟市或捕鸟人手中买鸟放生，自以为是在做一件保护野生动物的善事，听到别人的夸奖称赞，更是得意，而且也被媒体正面报道过。

4、有一次，我去当时尚未关闭的北京玉蜒桥鸟市买鸟。当我目睹鸟贩子进货的血腥现场后，残酷的事实有如当头一盆凉水，使我从沾沾自喜的状态中猛醒过来。我看到，一个鸟摊前，一名鸟贩子正把向捕鸟人收购来的杂鸟从运送鸟儿的大鸟笼中抓出，按种类分装到几个小些的笼子里。那大鸟笼1米多高，分为5层，每层约20厘米，都塞满了各种野鸟。当他抓完某层的活鸟后，我就看到这层鸟笼底部铺得满满的一层鸟尸，可能是踩死、挤死、饿死或受伤死去的。他掏出鸟尸堆在一边，还有口气的就顺手捏死。当他把五层鸟笼中的活鸟都抓光掏尽后，笼边已堆积起了近百只鸟儿的一个尸堆，准备便宜处理给旁边卖宠物的当猫狗食。虽然他还在继续分装其他三四个大鸟笼鸟，我已经难过痛心得看不下去了，气愤地走出了鸟市。我懊悔地意识到，自己买鸟放生的做法，完全是干了一件帮鸟儿倒忙、帮鸟贩发财的傻事，实在太愚蠢，今后说什么也不能再买鸟放生了。

5、后来，我和几个环保志愿者去调查其他鸟市，情况大致相同，而且也看到了那种运鸟大鸟笼。我们又到京郊山区去调查捕鸟情况，发现许多粘鸟大网上挂着各种鸟儿。挂了较长时间的已经死掉，有的还在拼命挣扎，我们从网上救下来的一些不久也死了。据环保组织调查，野鸟买卖已形成一个产、供、销一条龙的产业链。在这条血腥产业链上的捕猎、运输、买卖、吃玩放生等每个环节上，都有大批鸟儿死亡。每当一只活鸟最终到达买家手中时，已有20只鸟在各个环节死去，这只鸟仅为堆在鸟尸上的幸存者。据不完全统计，玉蜓桥鸟市未关闭前每年售出野鸟约20万只。以此估算，每年至少有400万只鸟儿惨死在该鸟市的产业链上，这简直就是大屠杀。

6、帮捕鸟人和鸟贩子把不幸的野鸟变成他们不义之财的，就是买鸟的顾客了。这些消费者主要分为三类。一类是吃野味的，形象最丑陋;一类是玩鸟的，看似爱鸟实则害鸟;第三类就是那些我曾参与，以放生为“做善事”的愚昧“好心人”了。目前，利用这些“好心人”的善意发邪财，已成为一种“放生经济”。我见一些寺庙前就有人售卖专供“好心人”放生的野鸟。近年来，更有人打着各种慈善的招牌，在互联网上发起组织放生鸟儿活动。组织者向报名人收了钱后与鸟贩联系，鸟贩按定货量向捕鸟人购鸟批发给组织放生者，组织者从中狠赚一笔。而那些被捉来放生的鸟儿，因饥渴恐慌、伤残衰弱、时间地点不科学等诸多原因，往往飞不远又落下，或死或再次被人捉去。

7、总之，“好心人”其实是做了捕贩野鸟产业链的下家和终端，实际上成了捕贩者残害鸟儿的资金赞助人和帮凶，跟吃鸟玩鸟的无本质区别。你买去放生的鸟儿越多，捕贩野鸟者就越发财。在你的支持鼓励下，他们捕贩野鸟的营生干得越欢，结果是死去的鸟儿越多，成了恶性循环。而且，根据野生动物保护法，捕贩野鸟是违法行为，买野鸟也是违法行为，完全不可取。如果放生人工饲养的鸟，它们完全无野外生存能力，更是死路一条。因此，作为过来人，我向李龙堂先生和其他好心人呼吁：若你真心爱鸟，恳请你为了它们的存活，千万别买鸟放生了。媒体也不应将买鸟放生的行为做正面宣传以免误导读者。正确的方法是，发现有人捕贩野鸟后及时向当地林业、公安、工商等政府执法部门举报，由他们将其绳之以法，促其改过转行。而没收的野鸟则交由北京野生动物救护中心一类单位或组织，来科学实施放生鸟类这种专业性很强的工作，这才是真正护鸟之道。

8、慈悲、好心是应该有的，可是得把眼睛放亮，不要让自己的善意被恶人利用，反而成了助纣为虐。请记住，没有买卖，就没有杀害！

9、在这里列举这些现象的目的并不是要阻止大家放生，而只是讲述一些确实存在的事实，让大家看到盲目不科学放生的后果，希望大家都能够有所领悟，放生之时能够采取理智并且科学的方法。最后愿更多的朋友能够参与到放生之中，共同爱护生灵们。

10、既然善有善报，为何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、灾难与病苦，坎坷度日，无可奈何？

二、放生治病感应

1、前面一章说到因果通于三世的道理，大家一定了解；不管什么人，遭遇挫折、灾难与痛苦，当然是由于往世做了恶业，如今正在受报所致。这时他努力行善，以求旋转逆境改变命运，可能的结果有四种：

2、各种条件未能配合，以致善行不能转变业报。这时他当然必须继续接受应受的恶报，直至报尽为止。（或许要到几年、几十年后，或者到死为止才报尽，或者未来世仍继续受报。）

3、所谓各种条件未能配合是指：缺乏真诚发自内心的“慈悲心、宽容心、忏悔心、行善之心”以及不能力行十善或虽行而善行累积不够。

4、虽然各种条件配合很好，善行可以转变恶报，使它由长期变为较短期，但因往世所做恶业太重，应受的恶报期间很久，目前行善虽可得到福报，但仍嫌不足，福报与恶报力量悬殊，善不敌恶，转变了一部分业报后，仍有很多未能转变掉的恶报，必须继续接受，直到报完为止。（或许要到几年、几十年后，或到死，或到未来世才能报完。）假如今生至死仍无法受报完毕，当然今生就永远难以脱离困境，只有期待来世了。

5、譬如得了癌症，本应受剧烈痛苦折磨半年才死，并且耗尽钱财，连累子孙；行善的结果虽不能使他康复或减轻痛苦，但是却使他提早四个月就死亡，使他得以减免了最后四个月的剧烈痛苦，并且节省了大笔医药费。以上的情形，表面上看来行善似乎没有用，病人的癌症没有治好，还是死了，实际上行善的结果使他获得不小的好处，只因为因果律隐微难测的特性，使我们不能明白事实的真相罢了。

6、各种条件配合很好，行善的结果，已经使原本较重的恶报，转变为较轻的恶报；但因为表面上看来仍在受恶报的折磨，遂使人误以为行善没有功效。

7、譬如大肠癌开刀后复发，原本应受剧烈痛苦折磨半年而死；由于平日行善积德的缘故，使他的痛苦程度比类似的患者轻很多，表面上苦报并未免除，实际上是减轻了。癌症患者确实有借由努力忏悔、念佛、行善而完全康复的例子，因此上面所做的比喻虽然只是假设用来做说明，它当然也有可能存在，请参看第四篇第二章自可明白。

8、各种条件配合很好，应受的恶报又不很重，或者即将受报完毕。行善的结果，到这一生的某个时期，善行累积够多了，于是福报的机缘成熟，恶报结束，逆境转顺，疾病康复，雨过天晴，行善的功效，于焉大显，庆快生平。

9、此外有一种情形较为特殊，就是行善以及修行的好人，原本应于未来世承受的重大苦报，会因他的努力行善修行，转变为较轻的苦报，而提早于现在受报。这种情形，表面上看来似乎是作好事没好报，其实正好相反，因为行善修行使他获得大利益，使重报转变为轻报，只不过提早于现在受报而了债。

10、由上可见，努力行善而能于今生就得到明显效果的只有第四种情形。而我们所看到许多好人或努力行善的人，命运坎坷，无法改善，除了第五外都是属于前面三种情形。这就好比你的附近搬来一位新邻居，你对他的过去一无所知。只见他很努力工作，收入也很可观，也没有任何不良嗜好及不正当的浪费，但是搬来这儿住了大半辈子，他们没有一点存钱，遇到急难，还须向人伸手借贷，令人莫名其妙。但是当您获知他未搬来这里以前，欠人一笔极大的债务，必须随赚随还，抵销欠债，不能稍有延误，这时谜?就揭开了。

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