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放生是积极主动的大善举

戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来便提倡断肉食、不杀生，且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。

历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏，禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘自燃两臂，游历诸州，以乞化所得赎生放生;隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲金光明经和法华经，又购买各类粮食饲予鱼鳖;陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写洛阳修禅寺智顗禅师放生碑文，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有天下放生池碑铭并序。

宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。明末莲池大师云栖袾宏，是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在竹窗随笔中有如来不救杀业食肉斋素等文，又在竹窗二笔中写有衣帛食肉戒杀延寿放生池医戒杀生因病食肉等篇，在竹窗三笔中也有杀生人世大恶杀生非人所为人不宜食众生肉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了放生仪及戒杀放生文，以备大众于放生时对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的护生画集计六册;另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事成为一书，名为物犹如是。

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(转自学佛网：)

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