代放生需要注意什么

释教期刊文章选读：初探南传释教昌盛之因——净因法师正在生活禅夏令营上的报告

　　初探南传释教隆盛之因

　　——净因法师正在生活禅夏令营上的报告

　　正在这个题目中，我预备联合南传释教国度的风俗人情来引见一下释教正在南传国度郁勃的缘故。盼望经过引见能对人人进修佛法、修行佛法，有肯定的辅助。与此同时盼望能对此后我国释教的改进有所鉴戒。我所说的改进是说吸取南传释教国度的优良传统，来充分我们的大乘释教。

　　首先给大师先容一些根基名相。例如小乘、大乘、南传、北传、藏语系、汉语系、巴利语系、密教、喇嘛教等等。然后，详细谈一下大乘释教和小乘释教到底有哪些同异。我们还来看看阿罗汉是否真的自私?对佛陀终究应抱什么立场?佛陀终究是人照样神?南传释教国度是如何看重禅定的?南传释教国度是如何把释教和社会生活有机地结合起来的?是如何起到教养社会、净化人心的作用?

　　释教是公元前六世纪由释迦牟尼佛建立的，事先释迦牟尼布道的范畴主要在恒河流域。伴随着工夫的推移，释教渐渐向外传达。到公元前三世纪，印度涌现了一名伟大的国王叫阿育王，他死力推崇释教，用释教来管理国度，并让他自身的女儿、儿子所有落发，派自身的儿子往斯里兰卡往传达释教。从此以后，南传释教就以斯里兰卡为中央并把释教传到泰国，再由泰国传到缅甸、老挝等南亚国度。这便是我们普通所说的南传释教，还便是我们普通说的小乘释教。由北印度经新疆传入中国、西藏、蒙古，并由中国传到朝鲜、越南、日本等国度的释教，相对南传释教叫做北传释教。

　　南传释教于公元前三世纪由阿育王的儿子传入斯里兰卡。那时所传的典范用的是僧伽罗文，到公元前一世纪第一次用文字记载下来。到公元五世纪，呈现了一名伟大的佛学家，叫做觉音。他那时筹办把三藏典范翻译成巴利文，然后加以注述。而那时斯里兰卡的很多大长老对他的才能表现疑心，因而要求他写出一些心得为人人看，来证实他的才能。因而觉音就写了一部《清净道论》。这部书是他对三藏典范的总结，是三藏典范的精华。书中按戒、定、慧三学编定，并且，特别强调修定的办法。直到本日，这部书皆是南传僧人们修行的重要依据。此书编出后，一切长老皆心悦口服，认可觉音真正把握了佛法。因而觉音把三藏典范翻译成了巴利文，并用巴利文开展注述。厥后传入泰国、缅甸、老挝等地域。由于这一些地域的三藏典范皆是用巴利文写成的，所以我们还称这一地域的释教为巴利语系释教。

　　释教北传时所用的典范是用梵语结集的典范。先后由一百多位大家把这一些梵文典范翻译成中文。并传进越南、朝鲜、日本等国度。所以这一些国度的典范皆是华文典范。我们称之为汉语系释教。躲语系释教是此刻人人皆感兴趣的题目。公元前七世纪，唐代文成公主进躲，正式把释教先容到西躲。那时，躲王松赞干布还娶了尼泊尔的一名公主。还把尼泊尔的释教带进了西躲。汉地释教和尼泊尔释教配合组成了躲传释教。因为运用的是躲文，因而还称为躲语系释教。我们平常称之为喇嘛教或密教。此刻，我国汉语系释教、躲语系释教、巴利语系释教皆存在。汉语系释教首要盛行于汉族区域，躲语系释教首要分布于西躲、内蒙、青海、甘肃等区域。巴利语系释教首要撒布于我国的云南傣族区域。

　　如今，南传释教遍及世界各国，正在分歧的地区有分歧的特点。而斯里兰卡则以弘法著称。那边的出家人几近遍及了全球，无论是美国、英国、法国、德国仍是新加坡、马来西亚都有他们弘法的寺院。正在泰国，和尚们极度重视禅定，那边有很多禅定中央。缅甸是社会主义国家，但那边的释教却很发财。那边的和尚极度重视对阿毗达摩的研讨。他们的研讨成果正在世界上仍是公认的。如今，正在欧美国家，梵学研讨所触及的规模极度遍及，他们的研讨不全是仅仅逗留正在对前人典范的研讨、诠释，并且对每个题目由指摘的角度入手，进而到达对这一些题目的熟悉并开展取自然科学、心理学、哲学和别的宗教的对照研讨。这一些研讨要领很值得我们进修。日本则以收集释教材料完备著称。只要世界上一泛起研讨释教的新材料，他们就收集整理并哄骗电脑珍藏。正在德国，那边有很多研讨梵文的机构，他们还经常到斯里兰卡取当地人交换、印证。而我们中国释教却有举世公认的三大法宝：单身、素食、僧装。

　　上面引见了一些释教正在世界各国的传达情形和特性，下面我们进入正题。

　　一、大乘释教取小乘释教的区分

　　大乘释教取小乘释教有很多差别。由修行果位上讲，大乘修学佛法的方针是：先学菩萨后成佛。而小乘则是要证阿罗汉。这就决议他们正在修学办法上的差别。小乘释教尤其注重次序递次。初学者、正在家居士、出家人，皆有各自差别的次序递次，弗成互相混合。其次是尤其强调调戒、定、慧三学。而大乘释教徒的修行办法良多。禅宗接上根利器，破统统固执，讲当下承担，渐除习惯；净土宗三根普被，以信字为导，信愿行相资，带业往生，到西方净土成佛。别的，对释迦牟尼佛的观念上还各有差别。南传释教国度以为释迦是人不论是神。而正在我国，若问释迦是什么?每个人大概皆会有差别的谜底。另有，他们的生活方式差别。末了，还是很主要的一点。由教理上来说，南传国度的教诲用的便是《阿含经》，外加戒律和《阿毗达摩》。焦点是四谛、十二人缘和三法印。所以比较简单朴质。而我国的梵学博学多才，汗牛充栋，学十年八年皆不简单摸到眉目，怎样学皆只是大海里的一滴水。为何会发生这一些差别呢?这应由汗青的角度往思量。

　　公元前三世纪，释教传入斯里兰卡前，那边的文明照旧一片空白。人们还住正在丛林里没有开化，所以他们能完整地接受释教的思惟。他们的文明便是因为释教的传入建立起来的。而释教传入中国的情形就大没有一样了。释迦牟尼建立释教的时辰，相称于我国年龄战国时期。当时的中国事个各抒己见的时期，呈现了两位良好的思惟家——孔子和老子，他们的思惟皆极度的完备。所以现今世界上孔子的思惟和释迦牟尼的思惟是一概而论的。可见儒家思惟对中国文化有多深厚的危害。到西汉又有一名大儒家董仲舒，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的标语，儒家思惟得到了进一步完善。公元一世纪的东汉时期释教传入中国时，中国的文明已相称兴旺，所以释教一传入中国就取中国外乡文化发行了抵牾，特别是取道家发生了很大的辩论，并且相互争辩了一千好多年。虽然儒家取释教的干系对照和谐，但还曾有过一些争辩。正在这类情形下，释教就没有得没有做出一些妥协，而儒家、道家还因为有它本身的很多弱点和没有完备性，还要汲取释教的良好思惟，所以释教正在持续地取中国文化的融会中，呈现了很多新的宗派和学说。

　　两、阿罗汉既重自利，还重利他

　　我们再谈一谈阿罗汉的题目。我刚到斯里兰卡时良多本地华人问我：师傅，中国有大乘释教，您到这儿来学小乘释教什么?简直，很多大乘典范中称小乘行人为“焦芽败种”、“自了汉”。如今我们来看看到底是否这么回事。按照佛陀的教育，要想救济他人，您本身先要摆脱；要协助他人，本身必需有本领。您看到一个人饥饿，您必需本身有食粮；要救一个落水的人，您必需会泅水。单凭勇气和菩萨精力而本身却没有任何本领要救人是无补于事的。这还就是说，我们要想教养众生，宏扬佛法、净化家庭、平和社会，若本身还没有纯粹，如何往净化他人。要想真正为众生效劳，首先必需踏踏实实地把本身的修行搞好，那样才有成本。好比我们在坐的可能有很多人从此要往干西席，那末您要教数学，就得必需懂数学。教物理必需懂物理。我本日到这里讲佛法，就必需懂一点佛法。所以我们提出来先干阿罗汉，后干菩萨。还就是说先净化本身，再往协助他人。固然这里还没有解除一边净化本身，一边协助他人。可那样干起来很艰巨，非大智大愿者好没有容易干好。

　　有些人说阿罗汉证果后，经常躲起来，没有教养众生，这是成见。正在佛陀时期，舍利弗、目犍连、迦叶、阿难等等全是大阿罗汉，他们是否是躲起来了?没有。他们一年四季除了却夏安居的时辰回到佛陀身旁听法来弥补本人以外，其他工夫都正在表面教养众生。佛陀有个划定：他的门生必须正在没有一样的处所和区域教养众生。恰是这一些阿罗汉四周流传佛法，才使释教正在印度得以迅速发展，撒播至今。所以说，阿罗汉是重自利再重利他。可以说我们修行应先从根底干起，干一回阿罗汉，然后再由小向大，干菩萨。实际这只是一个修行中的次序递次题目。

　　三、南传释教对佛陀的熟悉

　　释迦牟尼是什么?大师还许会说：释迦牟尼千百亿化身，法力无边，孙悟空一个跟头天差地别还跳不出他的掌心。释迦牟尼正在哪?有的会说：尽虚空遍法界。那是由理上讲。如正在南传释教国度，您问任何一个人，释迦牟尼正在那里?他皆会报告您：他证涅槃了。您问涅槃后到哪儿往了?他会说佛没讲过。还便是说，他们把释迦牟尼看成一个人来看待，而不论是神。然则佛陀不论是普通人，他是一个憬悟了的人。释迦牟尼悟道后首先教养的是五比丘，叫做初转*轮。其时讲的法是四圣谛。其中马胜比丘第一个悟道证了阿罗汉，厥后四位比丘还因悟四圣谛而证果。有一次我到南京师范大学作演讲时，有些人问我：四谛我很是明白，驾轻就熟，还能给他人讲，可我什么还没有证到，这是为何呢?很简单，我们只是理知，思想上透过了，体证还没有。我们大多数人只信任亲眼看见，亲耳所闻的事，觉得不到的器材就不信任。那玉轮正在晚上比什么星星皆大，是不论是它真的比什么星星皆大呢?真空中什么皆没有，是如许吗?实际不论是如许，科学家说：玉轮很小，真空中有电磁波，一考证果然是如许。因而我们就说，我们的觉得可能会棍骗我们。但科学很有威力，通常科学能诠释的我就信任，科学诠释免不了的我就不信任。实际，科学的真伪最终照旧靠我们的觉得器官往磨练的。而我们用目前的觉得器官理解的器材经常有工夫、空间相，逾越了工夫空间的器材我们就没办法说清楚，因为没阿谁体验。而科学因为它植根正在我们最基本的觉得上，科学认知的本领是有限的。也有别的熟悉天下的门路吗?有，那是根据禅定往开辟直觉。我们有时打坐为何不可以进入书上讲的四禅八定呢?那是我们的固执太多，固执身体，固执觉得，如许坐禅碰到佛来或魔来的时分就会时喜时惧，心早乱了，碰到乐境就正在美滋滋的受用，那还进步什么?所以说，我们和释迦佛的基础差别是我们到处固执，放不下。这类固执很深，有时我们皆没有发觉。说到底，心脏的跳动，肠胃的蠕动皆是执我的觉得。真能通盘放下则到处空空朗朗，了知宇宙实相。这便是释迦佛的部门境地。

　　释迦佛为了让我们达到他的地步而布道说法，首先是废除我们的固执，这是我们懊恼的基础。这一些固执包罗对本身的固执和对原理、逻辑的固执。往执的要领许多。南京宝西岳是一座响誉中外的律宗道场，从前每一年年龄二季传戒，对来此受戒的请求极其严厉。登记时知客师傅坐客厅正中，手中拿一根柳条，那便是用来打人的。有些人来受戒，知客师就问：来什么?若是回答说：我来受戒。那末他又会问：谁叫您来的。若是说：是我师父叫我来的。那末他连忙就会给您一柳条，说：您师父叫您来，您不发心就来了吗?若是说是我本身来的。还会即速吃一柳条，并会对您说：您目无尊长，没经师父认可就擅自做主来了吗?若是说：我本身想来，仍是师父叫我来的。那末仍是一顿痛打。若是您不平问他：您为何打我?知客师就会对您说：您小小的年岁就学会了勾心斗角，油头滑脑，最是该打。横竖如何答全是挨打，是并不是知客师傅不讲原理?并不是，知客师傅很慈祥的。但为何如何全是挨打呢?这三柳条打掉的是什么?打掉的便是固执。

　　我们讲的没有固执，是以聪慧为先导的，没有管是让您什么都没有正在乎。什么都没有正在乎，实际也是一种对没有固执的固执。我们凡是夫没有太可能一会儿固执全消，要有一个渐进的进程。正在什么条理上就做什么事，没有然，其结果您是承当免没有了的。有一名禅师教他的门徒读经。小门徒读了几天今后，以为本人已晓畅了空、没有着相的原理。有一天，他坐正在树下，他师父走过来，他瞄了一眼，可是没有动，就好象没看见一样。师父就问他：师父来了您为何没有站起来合掌呀?门徒说：按照佛经说的，站没有站全是空，我没有站起来就即是站起来啊。师父听了就乐和和地给了他一拳。门徒跳起来讲：师父怎样打我?师父说：打没有打全是空，我打您即是没有打您呀。经过这个公案，首先通知我们：修行没有可以机械化，没有可以形而上学，应当依照次序递次由浅入深。正在由浅入深的基础上顿悟。以上所说的无非是通知大师一个原理，释迦牟尼是一个醒悟了的人，是西席，我们应当发大心，按佛的教育次序递次修行。

　　四、南传释教的教义

　　南传释教的特点是朴实求实。释教中历代祖师盛德都很俭朴。南传释教的寺院有三个要素：菩提树、大殿、白塔。他们的大殿很是俭朴，取我们的琉璃瓦大殿相比，全部寺院就象民房一样。这还促使我们求实。斯里兰卡、泰国的和尚衣着还很朴实。前些时候泰国的僧王来访华，随行人员穿的全是常日穿的那种咖啡色的衣服。这说明他们到哪里全是一种心情。这很是难过。南传释教国度的典范主如果《阿含经》、《阿毗达摩》和戒律。《阿含经》的经文很是短，象孔子《论语》的情势。要把它译成中文很坚苦。这一些话基本上是释迦佛的原话。《阿含经》的中心思惟是四圣谛、十二人缘、戒律、果报等。虽俭朴，但应用到生活中是个大学问。正在斯里兰卡、泰国，人们基本上是用这类思惟指点生活的。他们把释迦佛当西席。佛不克不及取代我们摆脱，要想有受用，就必须自己往做。即便说往西方西方净国，那还要念经至一心不乱，证到念经三昧能力往生。这个历程自己便是修持的历程。便是靠佛力，其实是自他不贰的。南传释教之所以昌隆，取它用佛法指点他们的日常生活是分不开的。佛法取人间法结合到一同，才会有生命力。

　　南传释教最大的特点是朴素，对形而上学的题目很少触及。佛陀时期有些人提出十四个题目问佛，如宇宙是没有是是永久的?宇宙是有限吗?有边吗?如果有，正在那里?佛悟后的境地是什么?身取心是没有异照样差别?人死后还存正在吗?没有存正在吗?既存正在又没有存正在吗?等等。所有这一些题目佛陀都没有回覆。为何没有回覆，由于释教的基础教义第一是通知人们天下有苦，第二是通知人们排除痛苦的方式。而那些形而上的题目，跟教义关系没有大。没有论是我们现在急迫需要控制的，其次若正在这一些题目上胶葛下往，则会学无止境。佛经上有如许一个比方：有小我中了毒箭，人们把他带到大夫那边，而那小我是个很是认真的人，对大夫说：您先没有必要拔箭，我先要领会一下，这支箭是谁射的?箭上的毛是什么鸟身上的?……如如许穷究下往，那小我早就死了。我们的性命是长久的，人身难过，要集中精力往处理最急迫的题目，那是进修佛法，掌控性命。第三、我们的言语没办法回覆这一些题目。言语是总结我们的履历，以表达我们现在了知的范围内的事物，离没有开人间、空间相，而对于我们没履历过的，言语就没办法表达。正在佛经中也有一个比方：河中的鱼和乌龟是好朋友，有一天乌龟到陆地上来漫步，返来后，鱼问它：您到哪儿往了?乌龟说：到岸上漫步往了。鱼说：漫步是没有论是泅水啊?乌龟说：没有论是，是正在岸上走。但是鱼始终没有明白漫步是怎么回事，由于它从来没有如许的体验，它如果到岸上漫步就回没有来了。所以许多默坐的体验，特异功能，您必需本身往做才领会，言语是表达没有清楚的。但又有些人问：是没有论是佛陀没有领会所以回覆没有上来?这我还没办法回覆。没有外有一点能够通知各人，释迦佛有一次正在一片树林里捧起一把树叶问门生：是我手中的树叶多照样丛林里的树叶多?门生说：当然是丛林里的树叶多。佛说：一样，我所说的法就象我手里拿的树叶，我没讲过的法就象丛林里的树叶一样多。所以说：释迦佛说的法只是一小部分，为何会那样?由于释迦佛是应机施教，各人没有需要的，佛没有容易卖弄学问，由于佛说法没有光是为了布道，反而是为了处理众生的题目。

　　五、南传释教对禅定的器重

　　南传释教之所以能郁勃，也有一个重要原因，便是他们对禅定的正视。可以说，没有禅定就没有释教，只有经过禅定的修习，才气开辟聪明，才气有真正的受用。正在斯里兰卡，每个月的十五日称为月圆日，是全国的大众假期。一切居士、信众，都到庙里来修习禅定。凌晨先到佛殿里拜佛，以后，献花供佛。他们这不是用香烛供佛，他们那有一种叫“寺庙”的花，一年三百六十天，每天长，每天掉，人人就捡起来洗净后供佛，日夕则用小油灯供佛。然后听出家人说法，正在法师们的率领下坐禅，一天两、三次。

　　另有一种情势是正在孤岛上修行，斯里兰卡四周有良多树木旺盛的孤岛，每个孤岛便是一个坐禅中央。往那儿修行要有很多的前提：这没有是出家人没有准往；没有习禅定没有准住；进往后三个月内没有准出来；进往时没有准带任何东西。岛上前提极为粗陋，但正在那儿证了初果、两果的大有人正在。默坐中会泛起各类现象，佛来、魔来、欢愉、恐惊等，泛起了题目您就能够问禅师，他一听就晓得您题目出正在那里。由于他们皆是过来人。您若正在那儿经由三个月的默坐会有很大提高。他们那些和尚气质心情取常人皆是没有一样，所以斯里兰卡人对这一些人尤其尊崇，以为扶养他们是本人的福德，皆您追我赶。他们的饭由一个划子送过往，等和尚们吃完饭他们就连忙离往生怕打搅他们。

　　另有一种默坐中央是正在森林中，比孤岛松一点，但有一个特色：每一个中央都有一具真的骷髅，规定年轻的比丘建没有净观。由于一看到都雅的就赏识，那样很难没有贪着。是以，让人面临一具骷髅，这时候再叫你爱你还没有敢了，这很有用。有时他们正在房间里还放一具骷髅，时刻提示本人要有苦、空、无常的看法。

　　泰国释教更以默坐著称。那儿有一座法圣寺，占地二百亩，有一个大讲堂可容纳1万人。门外所有的中央全是草坪，中心有树木，人能够坐在树下。客岁，泰国十八所大学团结在那边举办了一次夏令营，有上千的门生加入。那边蚊子尤其多，每棵树下挂一个帐篷，每一个帐篷里坐一个门生。他们天天默坐的工夫很长，这一些都很值得我们鉴戒。

　　曼谷附近有一座佛城，可容纳上万和尚一同默坐，每逢国王诞辰，还便是泰国的国庆日，当局要组织最少一万和尚去那边默坐，修习禅定。数以万计的信徒纷繁赶来护法，以此好事，乞求天下大治，局面非常动人。

　　正在泰国北部森林中，另有专门建中国禅宗的。那边默坐中间的禅师们都很有道行，就连国王每一年都要乘专机到那儿讨教。泰国的居士有那样一个习惯，他们正在红尘中事情、生活一段时间后，感应心境沉闷时就到寺院默坐一、两天，等心境和平了再返回红尘往事情和生活。

　　斯里兰卡有两种坐禅要领：一种是定禅；一种是观禅。每一种全是一个复杂的体系。正在观禅中，观想的要领有四十多种，如观骷髅叫没有净观，另有把本人的身体分为一个一些一个一些去观想，看看哪块骨头哪块肉是本人的，这也能够有效地排除对自我的固执。另有一种要领叫四梵行，四梵行便是慈、悲、喜、舍。比方慈观，能够分为一些步调：

　　1.对本人建慈。观想：愿我欢愉，愿我幸运，愿我无害无末路，那样您本人就会逐步欢愉起来了，本人欢愉了，就会变得和蔼，他人见了您还会欢愉。

　　2.对您最亲近的人建慈。根据第一步的建行，当慈祥遍满本人周身今后，能够观想：愿我怙恃、亲人、伴侣、师长欢愉幸运，过一段时间还会造诣安止。

　　3.对统统人建慈。当第二步完美以后，进一步把这类爱扩展到普通人、植物、饿鬼、统统有情，包罗本人的怨敌。这是很不简单的，可是只要我们除往顽强的己见，多由别人的角度往考虑问题，也是能够保证的。

　　如许修习完成之后，会对全部天下布满慈祥，由于您的慈祥会使您四周的统统取您亲近，您会发觉您的路很宽，生活四处布满了阳光。

　　别的的观法另有良多，正在《清净道论》里有具体的讲授。

　　六、佛化社会

　　关于释教社会化，孙中山老师曾说：佛法能够补偿司法之没有敷。这是就释教的社会作用来讲的。我们了解，司法是保护社会治安。谁犯了罪，司法就天经地义地惩办谁。而释教是让人灭除贪、嗔、痴，教人慈悲喜舍，使人没有发生杂念，若真是依教推行，一定对社会安定繁华大有益处。

　　泰国95%以上的庶民崇奉释教，寺院29144座，僧尼30多万人，沙弥11万多人，寺童6.5万人，僧王是僧团的最高魁首，位置极高。不管国王、庶民，见到僧王都要膜拜。僧王本人很有品德，没有干涉干与国是，政教离开。

　　正在泰国，短时间落发约定俗成，即使是现今国王还曾落发两个礼拜。泰国人普遍以为，落发的好事特殊大，落发后把好事回向为怙恃是报酬顾复之恩的一种体式格局。常人最少要落发3个月，不然被以为不孝。人们以为没有出过家的人简单涣散懒惰，由于出过家的人首先是能受到很好的教诲。

　　正在斯里兰卡，和尚有他特别的位置。三百年前，那边是殖民统治，英国人为同化这个民族，正在那边流传基督教。1948年斯里兰卡自力。正在此之前，斯里兰卡的自力运动是由和尚再起释教最先的。以此情势来阻挡英国的殖民统治。可以说斯里兰卡的老革命是和尚。此中一名老和尚还健正在，现正在是总统的垂问。几近总统的任何决议都要讨教他。

　　正在五十年代，正在斯里兰卡兴起了释教的高潮，而且吸取了一大批良好的人才。先后有几十人由牛津、剑桥、美国返来，正在社会上各大学布教弘法，他们吸取了一些西方文化的利益，把佛法精密取生活接洽正在一起，很是立竿见影。他们的僧才教诲是国度教诲的一部分，所以和尚的素养很高。那边的每一所大学皆吸取和尚。和尚正在大学进修、引经据典更是平常事。正在家人碰到费事总要去讨教和尚。上完大学，国度分配工作，但普通有50%的人出家。斯里兰卡的释教教诲很是广泛，小孩由一年级到大学皆要到寺庙里进修。他们普通每周上五天课，周六、周日到寺庙学佛。还把佛法编为12年级，当局测验，经过免不了梵学这一关是不可的，这有点雷同我国的政治课。他们以释教教养社会，所以老百姓的梵学程度皆相称高。您若跟他们谈佛法，他们会很欢快。

　　泰国的和尚是托钵乞食的。他们有固定的线路，天天凌晨六点，居士们皆正在门口等着和尚化缘。正在湖区有些和尚是搭船化缘的，居士们就等正在码头顶上。他们是严格遵守过午不食的。他们荤素皆吃，凭据戒律的划定，出家人托钵乞食是不可以挑剔的。居士们为什么就吃什么。

　　总之，正在南传释教国度，释教取社会及群众生活精密地接洽正在一起，其关键是当局、知识分子、群众认可释教是可觉得社会效劳的，这也是那边释教昌盛的主要原因。

　　经由过程以上的先容，能使各人对释教的差别部派有所认识，更主要的是要从中汲取和鉴戒他们的利益，鼓励自身的信奉和修持，使释教真正落实到我们的生活中，并起到化导社会的作用。我就讲到这里，感谢!(按照灌音整顿)

　　禅刊 1993年度第四期

我们要多放生，还为它们后悔业障。首先我们放生的时分，要注意用很善妙的观想，这很主要。干放生的时分，您没有要有没有可一世，我对这一些被放的鱼、泥鳅、黄鳝，我对它们有恩，您如许想就错了，就没有是很圆满了。

　　第二个我还要警省自身。假如我此刻没有应用佛法的伶俐好好建心，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙还徒然。”我没有好好建心，未来还还许跟它们一样，还是干一条鱼，干一条泥鳅，黄鳝。

　　放生品种许多：

　　2、水族类：鱼仔、鱼卵、大头鱼、鲢鱼、鳝鱼、黄鳝、团鱼、鲤鱼、鲫鱼、鲶鱼、泥鳅、乌龟、田鸡、鳖、螃蟹、蛤蜊、螺蛳、田螺等;

　　4、动物类：狐狸、蛇、蚯蚓、狼、老鼠、黄鼠狼、野猪、猫、狗、刺猬等。

　　融合本地情形：

　　2、水多、水源多，能够放生水族类等等。

　　用钱少又放的多推举：田螺、螺狮、鱼子、蚯蚓等;应当随缘放生，由于放生不一样的植物正在因果照样有一些差异。