放生咒语怎么念，怎么去放生最有效_应该如何放生_怎么放生才正确又简单

一、为什么放生泥鳅果报大

1、现在亲近佛道的人越来越多，无论是佛教还是道教，都特别看重放生，经常放生可以给人积累福报，并开启智慧。但是，很多人对放生的意义搞的不太清楚，就影响了放生的效果。今天给大家简单说一下。

2、很多人在放生时抱的目的不纯，认为只要放生就能让自己避免灾祸，获得富贵和平安，所以一有放生活动，他们就比较积极地去参加，但如果不知道放生的根本意义，而抱着不纯的目的去放生，那是没有什么福报的。

3、我的一个朋友得了重病，我前去看他，他说自己经常去放生，怎么佛祖不保佑他，让他得了这么严重的病，我说你虽然在放生，但你平常没有改变自己的生活习惯和人生态度。我的这位朋友性格上争强好胜，时常为了利益冲突和别人打架动武，生意场上也多有违规违法的事情发生。其实在他心里面，他知道他这些行为将来可能会有报应，他以为只要放生了，就能抵消报应，其实这种放生功德很小，只不过是他的一种心理安慰罢了。

4、有一回，我去市郊的农家乐吃饭，正巧碰上两个朋友也在这里用餐，他们告诉我，今天上午他们刚好参加了一个放生活动，我低头看了看他们的餐桌，满餐的肉食，其中有一盘烤鱼还是他们亲自钓上来，让厨师给做着吃，看到这个情景，真是哭笑不得，这种前脚放生，后脚就杀生的行为哪有功德可言。

5、其实，吃素就是最好的放生，我们只要少吃一份肉，就能减少一份对动物的宰杀，日积月累下去，我们不知道能够挽救多少动物的生命，这就是一份了不起的功德。

6、我曾看过一篇“淡水鱼放生青海湖”的博文，文中讲了一群“爱心人士”从银川和兰州运输一卡车的淡水鱼草鱼，投放到青海湖的完整经过。这放生本是好事，不过令人无奈的是，“爱心人士”将淡水鱼草鱼放生在堪称中国最大的咸水湖中，致使这些鱼全部死亡，如此做秀致使放生“变质”成杀生。

7、因此在放生时，一定要考虑到放生的环境是否有利于放生动物的生存，如果把放生地点没选对，反而导致这些动物因不适应环境而很快地死亡，或者遭到人们的捕捞和捕捉，那么这种放生不但没有功德，反而是在造杀业。

8、在佛教看来，世间的一切众生都是平等的，人与人之间，人与动物之间都是平等的，当我们认识到这一点后，就会生起同体大悲心。诸多佛菩萨也都说过，世界上任何一个众生，都是在过去无数的轮回之中有可能就是自己的父母、兄弟、姐妹或子女，当我们有了这一认识的时候，我们就会对所有众生生起一颗爱恋、慈悲的心怀，不想让他们受苦，所以这时的放生才是顺理成章的事，才是最有意义的事。以大悲心去放生，才是真正的积累功德。

9、反过来说，没有大悲心的放生，功德是很低的，其实，放生的过程也是培养我们大悲心的一个重要手段。所以，与其刻意的放生，不如在生活中随时随地去帮助众生，这种从内心生起总想帮助救助众生的慈悲心功德特别大。

10、听过一位朋友讲过一次经历，当时他参加了一次放生活动，那次参加放生的人很多，放生的地点又很远，很多放生的人没有车，于是租了几辆面包车，我朋友在其中一辆车上，路途中，有人把U盘插入在车上的MP3碟机中，放起了《大悲咒》，结果没放几分钟，司机就一把把U盘从碟机上拔了出来，并说：“你们放的什么呀？难听死了，干扰我开车！”这一下，车上的人面面相觑，不知该如何是好？

二、南昌放生买鱼去哪里买好

1、其中有人想找司机理论，但被我朋友一把劝住了，他偷偷地小声给带队的师傅请示该怎么办，师傅告诉他，千万不要与司机发生争执，我们放生目的不就是要对众生生起平等心吗？如果生起了嗔恨心，那放生还有什么意义呢？并吩咐大家在心里默念《大悲咒》，并把念咒的功德回向给这位司机。

2、说来也怪，到了目的地后，这位司机像变了一个人似的，变得特别积极，帮助大家搬运要放生的动物，按理说，他只管运输，这些事他可以不做，但他却主动地参与到放生活动中来了，不仅如此，在回家的途中，他还主动要U盘播放《大悲咒》，等把大家都送回当初上车的集合地后，按理说，他就可以回家了，但他听说其中一位成员家住的很远，他又免费开车把这位成员送到了家。看来放生的法力确实不可思议。

3、念佛怎么念。念佛，心难归当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号;虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可三十。随念随记，不可掐珠;唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至从六至十。若又费力，当从一至从四至从七至作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若则伤气成病。此则念一句佛，心知一句;念十句佛，心知十句。从一至从一至纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍;从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但做事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数;则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若开辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气。切记切记。

4、念咒时总是杂念太多，怎么办?

5、念咒的时候杂念太多，实际上是个好事。因为念咒时能够发现自己有杂念，这本身就是去杂念的过程。实际上我们不念咒的时候，那全是杂念。念咒的时候有一部分是清净的，一部分是杂念的，所以说，因为念咒才发现了自己有杂念。

6、就像人照镜子，没有镜子的时候，发现不了自己的相貌和缺点。念咒呢等于有了一面镜子，发现了自己的缺点和毛病。实际上应该知道，念咒是好事。杂念比较多，不是念咒升起的杂念，是我们发现自己原来就有杂念，只不过是发现而已。也就是说，在去杂念的过程中，这是个好事。

7、怎么办?我们要提起正念，首先要肯定：念咒不会生杂念，念咒只能去杂念，这是一个关键问题。第二个就是，杂念是我们平时不容易察觉，没法察觉的问题。念咒以后，我们的心就比较清净了，所以就发现了自己的妄想纷飞——是发现。

8、第一个，肯定念咒是正确的，对于杂念多，也是往好的方面转化，这样我们努力下去，它就会慢慢去掉了。

9、再一个，念咒，我们有时候嘴念，心里打着妄想，这也是个弊病。特别是短咒，比如说六字大明咒，还有准提咒，往生咒，这些咒的特点就是一个字：短，容易上口容易念。但容易念，它就容易断开，第一句咒念完了以后，第二句咒接上去的时候，中间有一段空档。有空档，这空间很容易引起心里杂念升起。所以我们想把它念得能够连贯，而且找出念咒时不要升妄想这种用心的功夫，就应该先念楞严咒。楞严咒是咒中之王，它最长，它的连续性最好。念完楞严咒，你再去念其它咒，就会找到这个念咒的“心”，包括念佛也是这样。

10、有的人念佛，老找不着该怎么念好，虽然嘴上念佛，但心里用不上劲。因为他念佛这个心，和自己的修行功夫不上路。如果我们能够先念一遍或三遍楞严咒以后，再去念佛，效果就特别好。一下子找到念佛那个心了：噢，是这么一股劲，是这么使劲。这个方法大家可以参考。

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