上海放生步骤（上海8月适合放生乌龟吗）



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学佛领先学做人

正在我们生活的四周，常有些人感触佛法神秘莫测，高深难明，因此视学佛、信佛者，不同寻常，出人头地。也是有好奇者，常会收回：“佛法究竟是怎么回事？”“您为何要学佛？”“学佛究竟有什么利益？”等一连串的题目。正在此，刻拈出“学佛，领先学做人”一题和大师举行计议，并非要教人若何做人，反而是想告知大师，学佛、做人，原本是一回事。之所以正在“学佛”之前要夸大“做人”、并冠以“学”的字样，是因为不但“学佛”关系到这个“学”字，“做人”关系到这个“学”字，并且想要领会世界上的统统常识以致事关生命科学的学问，无不关系到这个“学”字。“学”之一字大义正在此，就让我们环绕“学做人”的主题，先从领会人类本身开端提及。

一、性命，是一次可贵的机遇尽人皆知，性命的发生，乃两情相悦的结晶。但两情相悦，其实不意味着性命必会发生。何以故？由于根据生理卫生知识来讲，不管低等植物或是高等植物如人，都有它本身的生物节律取生理特点的差异，又有因人因时因地的人缘和合取否而发生分歧的后果。如两性中的男生来讲，其生殖细胞精虫的发展进程约24天摆布，每克精液所含精虫无千无万；女生呢，其生殖卵母细胞的发展进程约当14天，每个月两侧子宫轮番排挤一个卵母细胞，平生约排挤卵母细胞五百个。由此，要使无千无万个剧烈竞争的精虫中能有遥遥领先者投进卵母细胞内，播下一个性命的种子，是极不轻易的。纵然播种胜利，而要在母体内得以康健孕育发展直至出生落地，更这不是一件简朴的事。据释迦牟尼传中有载，释迦牟尼的北京代孕母亲摩耶夫人，便是在被净饭王迎娶五年之后方有身孕，经十月受孕后生下释迦太子的。若是北京代孕怙恃两边一旦播下性命的种子，种子便起头寄住母腹，由双性单个细胞起头裂变成两、两变四、四变八地每日发展起来……其全部发展进程，除大宝积经卷五十六佛说进胎躲会即佛为难陀说还俗进胎经中有具体记录外，尚有佛说北京代孕怙恃恩重难报经中也是有纪录：

“母胎怀子，凡是经十月，甚为辛劳。正在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保夕。朝聚未来，午消散去。

母受孕时，第二月中，恰如凝酥。

母妊娠时，第三月中，如同凝血。

母受孕时，第四月中，稍作人形。

母妊娠时，第五月中，儿正在母腹，生有五胞。何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。

母受孕时，第六月中，儿正在母腹，六精齐开。何者为六？眼为一精，耳为两精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。

母妊娠时，第七月中，儿正在母腹，生成骨节，三百六十及生毛孔十万八千。

母受孕时，第八月中，出买卖智和九窍。

母妊娠时，第九月中，儿正在母腹，汲取食品，所出各质，桃梨蒜果，五谷英华。其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如空中，有山耸出，山有三名：一号须弥，二号业山，三号血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成，北京代孕胎儿食料。

母妊娠时，第十月中，孩儿部分，逐个完成，方乃出世。……”由此可见，性命是何等地谈何容易。它是值得我们往礼赞和爱惜的宝贵财富。

两、人生，是一场艰难的过程

北京代孕宝宝自呱呱堕地，便成了有生有息的活体。这活体，标记了由“生”取“命”

二者组合而跨出的人生第一步。所谓生，是生气希望、生活、人生的归纳综合；命，则是种子、根机、赋性的代名词。人类由于有此性命的现象，正在带来悲哀的与此同时，各种磨难还将随之而来。如：先是成熟的北京代孕胎儿，由子宫进入局促的阴道，至离开舒服安适的母体是苦；饥了、冷了、热了是苦；出牙、匍匐、竖立摔跤是苦；发蒙念书、受训是苦；生长生长、浮现性征是苦；爱取不爱、聚欢别忧、怨仇讨厌是苦；愿望须要得不到满意是苦；面临现象天下触手感觉到的，头脑中思惟的，以致行动办法、认识看法（即色、受、想、行、识）各方面，不克不及互相调和，导致无名之火是苦；衣食住行是苦；贫穷是苦、繁华同样是苦；这苦那苦，连还俗修行、学佛坐禅、行香课诵……以致腰酸背疼、夺胎换骨，真是样样是苦。因而，佛典中常言，滚滚红尘，如同火宅；无名小卒，无不生活正在漫无止境的苦海当中。

应对芒芒苦海，我们当若何铲除苦根，出离火宅呢？那惟有从根本上往认识它、熟悉它、勘破它、放下它，不受它的危害和羁缚。究本究源，要能返求诸己，反观自照，超越自我，方能从无知无明中摆脱出来，进而逍遥自在。

三、您要知道您本人

中国先圣说过：“不知道天无以知人。”西方哲人亦说：“您要知道您本身”。

这是醒悟宇宙人生真理的两个方面。先撇开宇宙天体自然科学方面的学问不谈，仅就人类性命学科方面的内容浅涉一二。仅就人，自打有了性命付与的生气希望和生机，便起头了他的人生过程。而凡是生活正在这个天下的人们，必拥有物质取精力二者相得益彰的组合体。简言之，还便是“灵”取“肉”的分解。作为物质局部的肉体而言，它除血、肉、皮、骨、髓、四肢五体及五官（眼、耳、鼻、舌、喉）、七窍（双目、双鼻、双耳、一口）、九孔（七窍加尿道口、肛门）、五脏（耳、目、鼻、口、心）；五脏取五官之间拥有内正在的接洽，即鼻者肺之官，目者肝之官，口唇者脾之官，舌者心之官，耳者肾之官。六腑（指胆、胃、小肠、大肠、三焦、膀胱）。六腑，具有传化物的功用，以完成食品的消化、汲取和排泄。（此中三焦的分别，以胸膈部、脐以上腹部及脐以下腹部的脏器组织为上焦、中焦、下焦。主要功用为疏浚水道取主持气化。）包孕内外生殖器官所显现性征的组合以外，尚有取之相干的生物、物理、化学、生理、心理等现象的发生。

由笼统的角度动身考辨，这一些现象的发生，则是通过眼、耳、鼻、舌、身对色、声、香、味、触，终极归于认识所激发的各种反映。具体表此刻五情六欲层面：有儒家以喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲为七情；佛家以喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲为七情；中医学则以喜、怒、忧、思、悲、恐、惊为七种情志等。六欲，除有传统界定的生、逝世、耳、目、口、鼻之欲外，也有佛经大智度论卷二十一上纪录的：色欲、形貌欲、威仪姿势欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲这六欲。

一般说来，五情六欲皆属于生理运动范畴。如情志运动过分，轻易招致物极必反、喜极而泣、悲痛悲伤、生机伤胃、火爆伤肝等等。见儒林外史有“范进及第，物极必反”一例即是。又日常生活中多见突发性事情造成的心脑血管病病患者，或招致内脏功用失常、气血不调等其他疾病。那末，情志运动由何而来的呢？说到底，照样人们的五根对五尘的反映，经由过程认识正在起作用。而认识以至于统 六根的意根（第七末那识）落第八阿赖耶识，乃是生理运动上升为心理的各种变革。这一些变革，当归于“灵”的范畴，即精力局部。

至于精力现象又是若何发生的呢？它除依附于大脑石灰质外，次要来自于脑下丘脑垂体中松果腺排泄的多巴胺之类的物质，还便是迩来常听到的热点辞汇“脑白金”。它不但节制着性命的老化性能，还介入了人的认识，和认识相干心脏的运动，反过来心脏又介入大脑的运动。好很多年前，曾看到一则引见山东的一位女医师颠末很多年实验证明了，人的心脏运动介入大脑认识的报道。例如，饥饥的觉得、肠胃的痛苦悲伤，全是根据神经刺激松果腺所收回的信息，反应到认识层中，告知人体：我饥了，我肠胃痛苦悲伤。这一些觉得虽然常被简朴地称作“本能回响反应”，事实上却颠末了一个连锁反应的历程。是以，对人体性命现象及本身的认识和熟悉，就不是那末纯真的了。

四、未学佛前先律已

固然，物质题目谈究竟，离不开精力的转依作用。佛经有言：“心能转物，等于如来。”这由精力到物质、物质到精力的相互转依，全凭人们的道德修养和品德完善。一个人学佛与否其实不主要，主要的是在于如安在日常生活中，以一个平凡人的平常心去做平常事。要做到这一点其实不轻易，由于这内里牵涉到人类与生俱来的许多习惯。此举云栖别钞中一例，即：

唐代道宣状师，俗姓钱。最初听师父讲戒律一遍，便筹办外出游方。师父叱责说：“走远路必需由近处起头，进修必需由学律起头，方能打下坚实的底子。”遂要求他听讲十遍。他不得不不服由。厥后他持戒稀奇精严，是人间少见的。一次夜间经行，由高处摔倒，有个穿铠甲的天神将他扶起。道宣遂问：“您是什么人？”答曰：“我是博叉天王的太子。由于师父戒行很高，特来保护。”道宣借机叨教太子很多佛界的事，太子逐一作答，还赠予佛牙宝掌给他，使之流传人世。道宣造诣颇大，长住终南山，被后代尊为南山状师。此为“持戒精严、天神护法”的故事。

这则故事虽然说的是空门中人，但对未学佛而又故意发心要学佛者，不无教益。然未学佛者或信佛而未学佛前，又当若何稳扎稳打，由本身做起呢？借此，专以莲池大师法汇中语，作为教诫。如语云：

“未谈学佛，先学修身。而今提出十项，想要群众静听：一、没有欺心；两、没有贪财；三、没有使奸；四、没有消谋；五、没有惹祸；六、没有侈费；七、没有近女；八、没有外务（七、八针对出家人来讲）；九、没有偷懒；十、没有失机。

以上所列，前面九项，应切实戒除，末了一项，要勉力加勉！”

且没有说莲池大家“修身十项准则”中的前九项，仅就第十项“没有失机”，他申饬人们：“性命正在呼吸间，时候没有等待人；存亡大事未邃晓，一寸岁月皆惋惜。胡涂虚混，叫作失机。”就足以使人发奋精进，没有可懒惰。

让我们从零开始，沿着先贤耆宿、高僧盛德指引的学建之道，脚踏实地地向伶俐之巅攀爬。一如太虚大家所说：“正在人类生活中，保证统统思惟行动逐步公道，这便是了解了释教，还便是实行了释教；由于佛陀教人持戒建善，息灭苦恼等，全是使人类的生活公道化。”将此作为四众门生的尽力标的目的，信没有诬还。

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