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戒学之重要性之三中国佛教放生网_放生仪规放生感到放生好事放生心得放生愈病-云端梵学

英国人以为国会议事轨制和英文，是他们对当代文明社会的最大进献，并引觉得自豪。实在早在两千五百年前，佛陀确立僧团时，便建立了这类民主议事轨制。所以严格地说，佛陀是世界上建立国会民主议事轨制的第一人。本讲座由释教的立法、施法和法律三方面讨论戒律的精力取特点。

立法

为了达人生社会的最善、最高的快乐和最高理想境界，进入涅盘城，佛陀讲经四十五年，说法三百余会，指导为我们十万八千秘诀，其目标不外乎教我们苦恼众生若何：少欲满足、断恶建善、自净其意、勇猛精进、自利利他等等，这一些精力不仅仅是佛陀制定释教的根本大法──戒律的根据，还是全部释教教义的精要所在。所以已往七佛偈说：“诸恶莫作，众善推行，自净其意，是诸释教。＂换而言之，断恶、建善和利他是已往、目前和将来三世统统诸释教育的精要所在，戒律的制定自然还不容易脱离这一些精力（见表一）。

戒律未制订前──止恶、积德和利他是和尚的行为准则

佛陀成道后最初十二年，并未为僧团制订任何戒条，他只随机宣说他所悟证的法。利根者正在听闻佛法时，即闻即悟，当下心取道合，取得“道共戒＂，是以就不消制订任何戒律。正在佛陀的门生中，许多是以听闻佛法的当下即恍然大悟。比方：佛陀正在鹿野苑中初转******，马胜比丘当下即证阿罗汉果；当舍利弗看到马胜比丘仪表肃静，非同凡响，生欢欣心，当即上前向马胜比丘讨教：“尊者，您的先生是谁？您建何种法？为何您如斯安祥？＂马胜比丘回答说，“诸法人缘生，诸法人缘灭，我师大沙门，常作如是说。＂舍利弗听后当下证得初果，当即往听佛讲法，当下证阿罗汉果。所以对利根人而言，一念正念生，当下就可以到达断恶，建善和长处众生的目标，因此取得摆脱。这是佛陀说法式众生的第一阶段。

止恶、积德和利他是佛陀造戒之根据

道共戒饶益有情戒──利他

持五戒者得人生中

五戒为没有杀生，没有偷窃，没有邪，没有妄言和没有喝酒。正本，五戒并没有仅是正在家人应守之戒，反而是普通释教信者应守之品德，没有过，厥后却把这五戒，取还俗的戒律对照，而以为它是正在家之戒，但正在还俗戒律中，固然还包罗这五戒的内容。五戒没有单是释教所说，与此同时是印度诸宗教均有所说的，而其内容却还大体一致。所以说，这五戒是诸戒之母，可以严持五戒，即得无量无边的好事，确保人生。正在现今物欲横流的社会，勾引太多，夸大持五戒有更大的现实意义（详见“五戒的当代意义＂）。

八关斋戒（astan－samanvagatopavasa）

对此戒的阐明，藕益巨匠曾著有：“非时食戒十大益论＂，论述受持此戒的功过头详，兹为终法的学人着想，谨录于次，以资参考。夫斋法是十方三世诸佛门生通行大道，出存亡之枢路还。愚夫遂逐口腹，甘为饮食之人，既畏此律检，岂辨其好处？今原如来立造本意，称心如意，何能

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