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性命对人类只有一次，对一切有情众生还唯一一次，可见，性命对众生是多么的主要。有生，必定有逝世，逝世虽必定，但，贪生怕逝世却是凡夫众生的根基心理显露。

正在我们配合赖以生存的地球，人类好像把持着其他众生的生杀大权，我们能够随意对一个性命颁布发表殒命，无论对方是没有是情愿，我们又充足的来由和手腕将其置于死地，并且没有同情、没有同情……如果这个天下存正在着比人类更强盛的性命，对人类还能够乱捕乱杀，那末，能够想一想，我们就真的活该吗？我们能够找出一万个没有活该的来由。

人类对鬼神的畏敬，很大程度上是源于对逝世亡的惧怕取无奈，中国事杂信民族，对浩瀚被给予神秘面纱的鬼魅仙人的信奉中，“免逝世”老是第一位的。对大自然的畏敬，也是源于大自然赐赉人类劫难逝世亡的无助。民间就风行着“好逝世不如赖活着”。

释教基于慈祥的理念，这一理念是贯串全部众生的，并非人类所独享，戒杀放生则是慈祥理念最直接的表现，我们说本身有慈祥心，云端梵学，反映在我们行动上便是戒杀放生，不然，我们的慈祥心是个什么模样呢？

放生的体式格局有良多，误区还良多，实在，将人类之心往比其他众生之心，误区原本是不存在的。有些人以为，我们放生，又会被其他人捕捉。那末，我们能够想一想，我们抱病时，为何要主动救治？横竖总要病的，就不必要治了。再者，逝世得其所老是令众生满意的。还有些人以为，环境污染很重，放生的性命还没法存活。那末，我们能够想一想，我们一样生活在这里浑浊的天下，有些人想尽早完毕性命吗？再者，有机遇回归自然往逝世，总比被捆绑着遭刀砍斧剁令众生欣喜。放生傍边的良多“误区”，实在是一种托言，有一点能够必定：人不往杀生，不容易即刻逝世；不往吃肉，不容易即刻逝世。放生是我们慈祥的心愿，我们把行将赴逝世的性命救度下来，哪怕只为它们一丝生的盼望，哪怕只为它们很长久的生的日子，最起码使性命避免了被扒皮剥鳞、绞成肉末、油煎火烧的恶运，避免了被屠戮时面临刽子手的惊骇。当我们抱病时，乞求医生，不吝耗费巨资来持续我们的性命，虽然酿成植物人，还一样尽可能往持续性命。

实际，人类没有盼望的，一样是众生所没有盼望的；人类所盼望的，还一样是众生所盼望的，而对生的渴求，对逝世的惧怕，完全是一样的。性命的情势没有尽不异，性命的价值却是极端不异的。

我亦凡夫，人都说：凡事推己及人，站正在对方的态度上去考虑问题，正在戒杀放生上，一样如斯。我普遍离水之鱼的无助挣扎，我还普遍得水之鱼的腾跃欢乐，就放它们一条活门吧！

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