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印光大家：上海护国息灾法会，第五日略释晒台宗六即义兼说茹素放生

第五日略释露台宗六即义兼说茹素放生

净土秘诀，三根普被，利钝齐收，契理契机，至顿至圆，洵为现今之唯一无上秘诀。惟目前之人，大概夜郎自大，谓既云众生即佛，则我等于佛，何须再念经。或觉得我既是苦恼凡夫，何遽能了生脱逝世，惟求来生不失人身，可矣。此两种人，皆不明因果之故，故本日仍讲因果。

需知众生即佛者，谓其具有佛性之真因耳。设没有修念经妙行，佛性无由浮现，何能即得了生逝世，成佛道之实果。比方宝镜蒙尘，灼烁没有现，实未稍失。若肯用力揩磨，便可照见统统还。至言我是苦恼凡夫，没有可以生西方，了生脱逝世，以致成佛者，乃业深障重，自甘堕落之言。夫当代之人，有下棋斗牌，没有顾生逝世者，没有知道若干。若能以此勤劳，修行念经，何患没有往生西方，上证佛果。盖佛本是众生修持，得证佛果之人耳。

隋露台智者大家，着观无量寿佛经疏，立六即佛义，以对治自甘堕落及老子天下第一之病根，其说甚精，学者弗成没有知道。六即佛者，一，理即佛。两，名字即佛。三，观行即佛。四，类似即佛。五，分证即佛。六，终究即佛还。六，以明阶层浅深。即，则明当体便是。比方初生孩子，与其怙恃形体无异，而其力用则大相差异。故弗成谓此幼孩非人，但亦没有克没有及遽以成人之事，令是孩承担。若能知六而常即，则没有生退怯。知即而常六，则亦没有生上慢。由兹勤奋修持，则由凡夫而圆证佛果，由理即佛而成终究即佛矣。

理即佛者，一切万物，皆有佛性。虽背觉合尘，循环三涂六道，而其佛性好事，仍自具足，故名理即佛。以此心之理体等于佛还。无机子颂曰「消息理齐是，行藏事尽非，溟溟随物往，杳杳不知道回。」因一切万物，虽未闻佛法，不知道修持，而一念心体，仍完整同佛，故曰消息理齐是。因其迷背自心，作诸事业，故曰行藏事尽非，盖所事齐不与佛性相应还。整天长年，昏昏溟溟，随苦恼妄图之物欲而行，由生至死，不知道返照回光，故曰溟溟随物往，杳杳不知道回还。

名字即佛者，或由善常识，或由典范，闻知即心本具，寂照圆融，不生不灭之佛性。于名字中，通达相识，知统统法皆为佛法，统统万物皆可成佛。所谓闻佛性名字，即得相识佛法者，是还。颂曰「方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。」谓夙昔但知存亡循环，无有了期，今乃知佛性真常，不生不灭。既知当体等于成佛真因，则汲汲修持，反恨夙昔岁月蹉跎，致使未能早为证明矣。

观行即佛者，依教建观，即圆教五品以外凡是位。五品者，一随喜品，闻实相之法，而信解随喜者。两读诵品，读诵法华，及诸大乘典范，而助观解者。三讲说品，自说内解，而导利别人者。四兼行六度品，兼建六度，而助观心者。五正行六度品，正行六度，而自行化他，事理具足，观行转胜者。颂曰「念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。」既已圆悟佛性，依教建观，对治懊恼习惯，故曰念念照常理，心心息幻尘。瞭知一色一香，无非中道，统统诸法，无非佛法，统统万物，皆看成佛，故曰遍观诸法性，无假亦无真。

类似即佛者，谓类似解发，即圆教十信以内凡是位还。初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑。颂曰「四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见华红。」四住者，一见统统住地，乃三界之见惑还。两欲爱住地，乃欲界之思惑还。三色爱住地，乃色界之思惑还。四有爱住地，乃无色界之思惑还。初信断见，七信断思，故曰四住虽先脱。然由色声香味触法之习惯犹有未尽，故曰六尘未尽空。

此盖指七信位说，八九十信，则尘沙惑破，习惯齐空矣。习惯者，正惑之余气，如盛肉之盘，虽经洗净，犹有腥气。贮酒之瓶，虽经荡过，犹有酒气。眼中犹有翳，空里见华红者，以无明未破尚不能见真空法界之本体还。

分证即佛者，于十信后心，破一分无明，证一分三德。即进初住，而证法身，是为法身大士。由初住至等觉，共四十一名，各各破一分无明，证一分三德，故名分证即佛还。因无明分四十二品，初住破一分，以致十住则破非常，历十行，十回向，十地，以致等觉，则破四十一分矣。初住，即能于无佛天下，现身作佛，又复随类现身，度脱众生，其神通道力，已不堪设想。况且位位倍胜，以致四十一名之等觉菩萨乎。颂曰「豁你心开悟，湛然统统通，穷源犹未尽，尚见月模糊。」豁你心开悟，湛然统统通者，言其分破分证之情形还。穷源犹未尽，尚见月模糊者，言其犹有无明云翳，未能彻见性天真月之光芒还。

终究即佛者，由等觉，再破一分无明，则真穷惑尽，福慧圆满，彻证即心本具之真如佛性，进妙觉位，而成无上菩提道矣。颂曰「由来真是妄，本日妄皆真，但复本时性，更无一法新。」由来真是妄者，未悟由前，惟此皆空之五蕴，而妄生固执，色法，心法，互相形立，乃至苦厄随生。既悟以后，虽亦惟此五蕴，而部分是一个真如，了无色心五蕴之相可得。故曰由来真是妄，本日妄皆真还。然此所证之真，并不是新得，不外复其本具之真如佛性罢了。故曰，但复本时性，更无一法新还。

又众生在迷，见佛菩萨及一切万物，皆是众生。故诋毁佛法，戕害众生，不知道罪行，反觉得乐。佛既彻悟心，佛，众生，三无不同之心，见一切万物，取佛无两。故于怨于亲，皆为说法，令得度脱。虽是极端恶逆不相信之人，亦无一念弃舍之心，因见彼是未成之佛故还。

今晨黄涵之谓余曰，圆瑛法师言，道场快要圆满，于圆满日，举办放生。于十六日，说三回五戒，请为公共宣说放生及受回戒之粗心，俾各人同发利人利物之心，故今特为之宣播。

本法会，本为护国息灾，若推究灾之来因，多因杀生食肉而起。故欲止杀劫，当由戒杀茹素，护惜物命，及买放物命做起。大师各需发心，护惜物命，「欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声，」此两语当奉为箴铭，力加鉴戒。盖放生之意义，便是使大师发心护生。本人放生，自然没有再杀生。即己没有放生，看到别人放生，抑亦何忍杀生。如大家能护惜生物，没有加摧残，则物尚没有忍杀，况且杀人。自然杀劫可消，而国运可转矣。

但世人尽有一面出资放生，一面仍照旧杀生食肉者。如斯，虽然有放生之小好事，恐难敌杀生之大罪恶。现本会定于圆满日进行放生，愿诸位发心捐助，自利利物，好事不可名状。

至于此次归依门生之扶养，决意齐作为赈灾之用，印光毫不取用分文。盖我是一孤僧，既无古刹，又无门徒，除衣食外，留钱无用。一旦命末，火葬以后，骨烬投入大海了事，亦无需制塔，及作任何记念还。且此归依之事，最初我本不允，亦以屈文六居士及圆瑛法师之惇劝，谓诸发心者求法情殷，为满彼等之愿，情不可却，故为允可。

余素轻蔑款项，不似别人，每名门生需出香敬若干，始预备归依，余则即无钱亦可归依，只要其能诚敬修持耳。盖切不能够归依一事，视作交易，需出价值若干，方能购得归依款式。如斯，方是实在归依三宝之信徒，方能得了生脱逝世，出类拔萃之大好处还。

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