沈阳放生积德最好去哪里（沈阳放生什么时间有什么讲究吗）



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法华经中的七种比方

法华经

法华经是释教的主要典范，被释教界称为“经中之王”，对中国文化产生了深远的危害。该经的主要内容是以大批比方和厚实的设想来阐明大乘释教的殊胜。齐经以开、示、悟、进为总纲，详细论述三乘归于一乘的中心思想，重复论证大乘释教的真实性取合理性。正在本经中，佛陀为了阐明事理，采用了许多比方来加以阐明，由而使笼统的佛理形象化，便于民众明白。法华经中共有七种比方，简称为“法华七喻”，这七喻就像七颗明珠，不单讲清楚明了深刻的事理，并且彰显出出色的文学性。

一、火宅喻

正在法华经第三品比方品中，佛陀讲到父老由火宅中救出浩瀚孩子的故事。佛陀正在经中通知舍利弗说，诸佛经常以各类人缘，比方言辞、便当说法，让全部佛子皆能获得摆脱。接着，佛陀便以国中有大父老，由于年老体衰，具有无量财产沈阳宅，和僮仆。他的家庭宽大，只有一个门，家庭中人数浩瀚。一天忽然大火由家宅四周燃起，父老见大火起来，非常惊慌，自身虽能出逃，但顾及那些僮仆。他了解僮仆皆妄想游玩，没有出逃的意义。为了让僮仆逃到平安地带，父老采取下面的技能令僮仆得出：

经云：“尔时父老即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所燃，我今当设利便，令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好，各种珍玩奇特之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、罕见可贵，汝若不取，后必忧悔。如斯各种羊车、鹿车、牛车，今正在门外，能够游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当取汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，相互推排，竞共驰走，争出火宅。是时父老见诸子等平稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复停滞，其心泰然，欢乐积极。”

父老便是经由过程许诺赐与僮仆种种文娱举措措施的方式，让所有的僮仆皆逃离出火宅，来到平安的地带。父老喻我佛如来，孩子喻灾难的众生；火喻人间之苦，宅子喻众生循环的三界。火宅喻通知我们：三界如火宅，众生却妄想人间虚幻的康乐而不肯出离。

两、穷子喻

穷子喻出自第四品信解品。讲走失在外的穷孩子，应对所乞讨的父老的充裕之家却不知是自身的家。穷子见到父老身上真珠璎珞布满，价值万万，肃静其身。他身边另有良多僮仆手执白拂侍立摆布。穷子见到父老如是威德肃静，心生可怕，便快速拜别。

父老见到穷子，了解是本身的儿子，便派人追逐，将穷子追回。穷子特别很是可骇，忧虑被正法，父老使人以冷水洒面，促其觉醒。但穷子仍不觉醒，父老便放其外出乞讨。接着，父老巧设利便，使人请穷子来家里打杂办事，逐步使其渐悟本身便是父老儿子并终极继承了产业。经中的穷子喻两乘之人，父老喻佛陀，佛陀巧设利便，让穷子由小乘修起，渐入大乘秘诀，末了将佛子带入大乘地步。

三、药草喻

药草喻出自第五品药草喻品。

经云：“迦叶，比如三千芸芸众生、山川溪谷地盘，所生卉木森林、及诸药草，品种若干，名色各别。密云弥布，遍覆三千芸芸众生，一时等澍，其泽普洽。卉木森林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树巨细，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得发展，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差异。”

本品中的众生喻药草（小药草、中等药草、大药草）或树木（小树、大树），然则法雨无差别，雨落正在地上，药草和树木各得其所，都能开华结实。正在下面经文中还屡次提到草木、云雨。个中的三草两木喻受如来教养的众生，下雨之云喻我佛如来，大雨喻如来所说的一乘大法。

四、化城喻

化城喻出自第七品化城喻品，经中以比方的方法，以众生颠末险难之道为喻，阐明小乘贪涅槃之境。经中说众生颠末五百由旬的险难之道，路上没有人烟，很是可怕。有一个伶俐的导师，为了让群众可以顺遂走过险道，因而对世人说，你们不必要担心，更不必要退却，前面有座大城，可到内里歇息，若是可以进入这座城，就能够平稳康乐。这时候浩繁疲惫之人，心生欢欣，叹息说：“我们立时就能够阔别恶道，获得平稳康乐。”这一些人因而便进入化城，设想着自身将获得平稳康乐，感触非常高兴。导师晓得世人已获得止息，不容易倦怠，就去除化城，对众生说：“你们今来，宝处不远，前面的化城，是我转变而成，为让你们歇息一会儿。”这段比方次要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪进入涅槃境地，一旦进入后就不愿分开。岂知真正的宝藏还在悠远的中央，而这座让歇息者临时歇脚的“化城”只是幻像，歇息完后还要持续赶路（指到达真正的涅槃）。

五、衣珠喻

衣珠喻出自第八品五百门生受记品。经中说，就好像有些人来到亲朋家庭中，因饮酒而醉倒。这时候亲朋便以无价宝珠系在其衣服内里，送给其人。此人醉卧在地居然一点都不了解。他厥后游行到其他国家，为了衣食之需，各处求索，过得非常艰巨，如果获得少量财物，便感应非常满意。厥后，亲朋见到他便说：“您如何为了衣食居然如斯困顿。我曩昔为了让您安泰，以无价宝珠，系在您的衣服内里，此刻还在，您居然不了解，还勤苦如斯，以求自活，太愚痴了。您此刻可以用这个宝珠，调换所需之物，您就会过得如意，不容易贫乏工具了。”这段经文讲贫困的愚夫被富有的同伙赠予宝珠，而愚夫因醉酒不知道，仍各处奔忙餬口。愚夫喻声闻和缘觉，同伙喻我佛如来，愚夫的醉酒比如被各种懊恼困扰。众生为小乘小果，乃至世俗事件的“衣食劳碌奔忙，却不知道内心早有佛陀赠与的宝珠一乘佛法。”

六、髻珠喻

髻珠喻出自第十四品安泰行品。经中说，例如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王其实不服从，这时候转轮王便起兵前去诛讨。王见到战士中有军功之人，心生欢欣，赏罚分明，或赐取田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或各种金银珠宝。然则，只有发髻中有一明珠，大王起先舍不得送人，嫌送人他人会受惊。然则，转轮圣王见到众战士立如斯大功，因而毫无鄙吝地将发髻中的明珠犒赏将士。经文中的轮王比方如来，髺喻两乘权教，珠喻一乘实理。珠正在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记两乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以取元勋，所以，以此为喻还。

七、医子喻

医子喻出自第十六品如来寿量品。经中说，好比一个良医，聪明伶俐，擅长配制药方，医治众生之病。这个良医有良多后代。一次，他由于有事到其他国家，他的孩子由于失慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。不久，大夫返来，众子见到心大欢乐，恳求父亲医治。父亲见到孩子如斯苦恼，便根据药方，以好医药，色相鲜味，捣筛和合，让孩子服用。孩子服用以后，病即康复。经文中的大夫比方如来，众子比方三乘人。由于诸子蒙昧，饮用毒药，心即狂乱，父亲设便当，让他们服用好药得以治愈。这比方三乘人，信授权教，不得不正道。如来施设各类便当，让他们服用大乘法药，疾速撤除他们的苦恼，不让他们有各类祸殃，所以，以大夫之子作为比方。

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