放生珠颈斑鸠

海涛法师弘法课本-2006年：06-032性命终究的意义

　　性命终究的意义—一 海涛 辑

　　1.我们已得宝贵的人身。但纵然行使此宝贵的人身获毕竟安泰，永久摆脱所有的苦及苦因——懊恼和其业报，这仍旧不论是宝贵人身的毕竟目标。

　　2.宝贵人身的终究目标是躲免除损害有情，并且在这个根本上去好处统统有情，由于每位有情都想离苦得乐。

　　3.拥有这贵重人身的终究目标，是要使统统有情由所有的障蔽或心里的染污中摆脱出来，得到无上正觉之摆脱：恒常、圆满的安泰。

　　4.当你内心深处怀抱着「想要不必要损害别人」如许清净的立场，接着就可以无分离地往好处他们。

　　5.当您心里怀抱着「怨亲同等」的看法时，您不容易区分亲疏而只作用三亲六故等亲近的人，看到其他的人，如是怨敌，您就不帮他们，有时乃至还损害他们，这都是有离别心的。

　　6.我们没有随顺如许的别离心，反而是串习无垢染的慈爱心，完整相提并论地往好处量等虚空般的统统有情。

　　7.因为无分此外大悲心，就没有会有赞助某些人而没有赞助其他人的题目，行动还没有会偏向。

　　8.以慈祥和悲悯的立场看待统统有情，平等地往好处他们。这便是得到宝贵人身的关键目标，便是人生终究的意义。

　　9.每位有情都想要有最最长久的安泰，便是大摆脱。大摆脱的意义是去除两种停滞：粗拙的懊恼障和微细的染垢(所知障)。

　　10.加入禅建课程和建行，不但是为了要有安康的身体，乃至还这不是为了心里长久的平和平静，反而是要得到心里的恒常平和平静，由懊恼和妄图中完整摆脱。

　　11.当心里止息这一些懊恼，便是最清净的正等正觉之安泰。

　　12.藉由造诣统统智，您还会为了每位有情而取得圆满的威神力和大悲心。有了统统智，您就有气力以种种善巧轻易来引诱有情。

　　性命终究的意义—两 海涛 辑

　　1.为了告竣摆脱目标，我们必需圆满实证菩提道次序递次上的证量。

　　2.正在道次序递次中建心，是对自身和别人最主要、最有益的事。

　　3.活着间作买卖上，为得到现世乐而干的小小事情，也是有良多的停滞。所以，为了统统有情而建心，造诣统统智之恒常摆脱，固然会有良多的停滞。

　　4.许多内涵的阻碍源自苦恼：不满足的心、自私的心、对此生和人间圆满的贪着。

　　5.苦的主因通常是无明，信任由蕴聚合的「我」是自性建立。这无明是全部痛苦的泉源。别的另有自私的心，不让我们的心有任何的安定。

　　6.只要我们一抱持我爱执，就不得平和平静、不容易欢愉。

　　7.我爱执除损害本身以外，还会成年累月，三年五载，世世代代继承损害一切其他有情。

　　8.只要固执「我」是实在存在的，就没有办法让您体悟到我真正的素质。一样的，还没法让您离开痛苦和循环。

　　9.我爱执让您天天的作为，心里皆怀有固执取私欲，虽然是积福积德，却难以成为成绩菩提或统统智之因。一样的，固执人间的圆满，还不容易让您天天的作为成为迈向摆脱道的因。

　　10.那样跟从无明，您日常生活中的作为就没法成为对治摆脱循环或统统苦和坚苦的肇因之良方。

　　11.正在大乘佛法中，证悟之道有五：资粮道、加行道、见道、修道和无学道。

　　12.正在波罗蜜多乘，道有十个条理(或十地)。当你成绩见道时，有些停滞就会去除；到了修道，能够去除更多的停滞。

　　13.当菩萨造诣波罗蜜多乘的八地时，就完整去除所有的懊恼障。

　　14.借着心的修持达到九地和十地，菩萨乃至能够去除微细的阻碍：因为懊恼(比方固执我之无明)而保存正在心中的染污或习惯。

　　2019年7月17日（己亥夏历六月十五）早上七时，杭州灵隐寺正在药师殿前进行放生法会，公共共祈世界和平无干戈，国泰民能人安康。

　　正在悠扬而又肃静的梵呗声中，放生法会盛大开启。放生法会以＂聪明放生，慈善护生＂为主题。杭州灵隐寺监院智忠法师拈香主法。

　　常住法师率居士善信虔敬星期，恭顺诵读经咒，至诚祈愿众生皈依三宝，以亲近佛法的人缘，离苦得乐。

　　法会依祖造《放生仪轨》举行。懊悔、发愿，讲授十二人缘，皈依三宝，念经回向，如法如理。预会群众深受法雨津润，受益很多。

　　杭州灵隐寺每个月阴历十五举办次放生流动，旨在经过放生激发人们对性命的恭敬，对性命尊严的保护，增进人取植物、人取自然的协调，乃至人取人、人取社会之间的协调，为构建协调社会施展释教的积极作用。

　　群众祈愿三宝威德加持护佑有情众生转生善道，祈愿一切万物永脱循环之苦。

　　＂放生＂典于大乘佛经，盛行于中国内地，撒布于日本、韩国取东南亚区域。放生运动基于众生同等的慈善精力和循环存亡的因果看法。所谓＂吃它半斤，还它八两＂;假如可以既戒杀又放生，固然好事倍增，此等感到灵验的事例，史不绝书。

　　《梵网菩萨戒经》，个中提到：＂若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应利便救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。＂

　　《金光亮经·流水父老子品》提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：其时世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降低。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水知足，并且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。

　　《梵网戒经》是释教放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据。其他大乘典范如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记录。玄奘三藏《大唐西域记》卷九，讲到雁塔的故事。

　　传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们原来没有由三种净肉。所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：＂本日有僧缺供，大菩萨您应当晓得工夫了。＂雁群回声主动堕地而死。比丘原来没有相信大乘，没有敢相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨展现而来浸染他们的。比丘忸捏没有已，相互传告：＂这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。＂而且建塔营葬雁体。

　　放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行。若是仅仅止恶而没有积德，违反大乘佛法慈善精力。

　　杭州灵隐寺放生法会肃静殊胜，龙天护法，感到道交。加入放生法会的居士善信法喜充斥，护送放生物命钱塘江善趣水域放生。

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