代放生求得好姻缘，印光大师：多放生则求无不得矣

一、杭州代放生鸭子

1、

放生一事，以发起戒杀护生为本。凡是入会者，俱宜食斋，方能够食斋之长处，取统统人说。纵没有强人各顺从，而人以贵会诸公，皆盛德正人，执行食斋，自然潜移密化，悉皆没有杀生，没有食肉矣。

2、若仍然食肉，放生之好事，亦不可言宣，但自身所行，尚自抵牾，尚不可以依慈祥忠恕之道而执行，况欲令见闻者潜移密化乎。《增广·取泉州大同放生会书》

3、唐肃宗时，颜鲁公真卿，适守是邦。诏世界诸州各立放生池，命鲁公撰文。其曰，举世界认为池，罄域中而蒙福。是岂独为物计哉，盖欲有所感还。

4、今清冷山下乌龙潭，乃鲁公自主之放生池。鲁公精忠贯白日，文笔动风云。并且深信佛法，极意护生。其懿德弘慈，千百年后，莫不敬慕。

5、常疼近世杀劫之惨，欲挽无力。因彼之请，震动予怀。予前撰南浔极乐寺放生池疏，已将吾人取物类之本具至心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之，兹没有缕述。冀诸位施主，同发善念，同捐净资。

6、俾此举速得胜利，庶物类得其所哉。其好事长处，无量无边。岂刻现世万祸冰消，千祥云集。而未下世之衔恩报德者，正不知道其几千万亿还。须知放生原为戒杀，戒杀必从食斋始。倘人各戒杀，人各食斋。则家习慈悲，人敦礼义。俗美风淳，时和岁稔。何至有兵器劫起，相互相戕之事乎。

7、此挽回洪水猛兽，正本澄源之要务还。凡是有欲家门清泰，身心康宁，国泰民安，群众安乐者。请皆于戒杀放生食斋念经中求之，则求无不得不矣。《增广·金陵三汊河法云寺放生池疏》

8、天地之盛德曰生，如来之大道曰慈。……须知水陆诸物诸物，从无始来，亦曾高居尊位，威权赫奕。不知道借威权以培德，反致仗威权以制业。竟使恶业猬集，堕于异类。口不可以言，心无智虑，身无技能，以罹此难。虽倚势凌人，于事则得。而痛恨所结，能无永生永世，图报此怨之念乎。人纵不念诸物被杀之苦，

9、独不惧怨业深结，常被彼杀乎。又不惧践踏糟踏天物，天将夺我福寿乎。人惟欲家属团圆，寿命延伸，身心安泰，诸缘如意。正应发大悲心，行放生业。使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚。则向之所欲，当可即得。《增广·江慎建老师放生杀生现报录序》

10、纭纭异类，皆是已往怙恃，将来诸佛。不单不敢杀而食之，又思令其求仁得仁。由是圣君贤相，哲士鸿儒，多皆仰遵佛训，俯培己仁。或茹素而断荤，或戒杀而放生。其嘉言懿行，载诸史册。亦企后人同建慈心。愍彼物类，同具佛性。

两、上海哪儿有代放生池啊

1、《增广·乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记》

2、凡是有血气者，必有知觉。既有知觉，则必贪图享受，趋吉逃凶。鸟兽虫豸蚤虱，莫没有皆然。若忽你捕而杀之，则其力虽没有能敌，心急火燎，其心之冤仇，殆没有能以语言文字描述。若将欲杀，或有赎之放之令生者，则其心之感谢感动，亦复难以描述。纵彼现时虽无报恩埋怨之力，然善恶之缘既结，或于现生，或于将来，必有没有期然而然之报应。即彼等没有能即报，而常行放生，天地鬼神，常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。

3、放生之举，原为倡议同人戒杀茹素之心。倘能戒杀茹素，则杀业不作，杀报自止。夙昔已制之业，则以尽力建善，至诚念经，以祛除之。须知法云寺之放生，实统统同人戒杀茹素之前导。而有心人闻而鼓起，同生慈惠恻怛之心，共行仁民爱物之道。将见人心转而天眷常临，雨旸时而五谷丰熟。谦逊兴行，战役息灭。中外协和，长治久安矣。此冯公等创建法云，倡议放生之本志还。

4、《续编·法云寺放生征信录序(民二十一年)》

5、大觉世尊，为三界巨匠，四生慈父，视一切万物，如同一子。以一切万物，皆有佛性，皆看成佛，皆是曩昔怙恃，将来诸佛故。于诸大乘经，严戒杀生食肉，以期一切万物，同得长命安泰之近报，同证摆脱涅盘之远果还。智者巨匠，宗佛慈意，于陈大建间，买临海江沪溪梁六十余所，亘三百余里，为放生池。请敕立碑，禁止渔捕，有偷捕者，动辄得祸。至唐贞观中，犹然如是，此佛祖普渡众生之悲心还。

6、乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾取(友还)还，此儒者民物一视之素志还。严禁伤胎破卵，必使鸟兽鱼鳖咸若，(若，顺还。咸若者，皆顺利其生还。)此圣王胜残去杀之德政还。以天地之盛德曰生，民物之大苦曰杀。胜残去杀，须由小而至大。仁民爱物，必自易而至难。倘不推本于修养仁恕，

7、必至舍小与大，舍易与难，日行残杀，而妄冀仁民爱物，则徒成空口说，决难执行其事矣。何故言之，小儿布衣，皆能执行爱物之事，行之既暂，满腔善良，往后得位行政，便可大庇群黎。即隐居一乡，亦可以身率物，迁风移俗。如是，则仁民之道，自爱物培育提拔而来者，方可周遍圆满而无弊。不由爱物来者，于现生犹无所憾，于未来大有可虞。以既种践踏糟踏物类之因，不免轮回报仇之果。

8、愿仁民者，当慎思焉。放生一事，原为启发明未人之善心，以期戒杀食斋，普令含识，得其所哉，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果。小之则齐吾心之纯仁，大之则弭天下之杀劫。且勿认为细枝末节，而泰然处之还。……各人同心同德，发起卫生食斋，以成不放之大放。至诚念经，以期往生而了存亡。其弭杀劫而邀天眷，挽世道而正人心者，岂语言文字所能描述还哉。

9、《续编·中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院好事碑记》

10、放生，原为发起戒杀食斋，人若终生食斋，便成不放之大放矣。……此仁民爱物，成始成末之大经大法，不须更加详谈三世因果，六趣轮回之深义还。愿见闻者，咸沉思之。

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