代放生念什么经

　　放生是第一有益的好事，是最快的方法。古语：“救人一命胜造七级浮屠。”可见拯救的好事是异常之大。

　　一、改运

　　两、财气

　　三、人缘

　　四、康健

　　五、消灾

　　六、寿命

　　七、聪慧

　　八、好事

　　九、安定

　　十、面相

　　十一、繁华

　　十二、善缘

　　十三、心态

　　十四、黑甜乡

　　十五、环境

　　十六、家庭

　　十七、伴侣

　　十八、厚德

　　十九、家属

　　二十、后代

　　放生让性命连续，我们还会得以连续性命的机遇。而放生让众生获得高兴，获得安闲摆脱，获得重获性命的康乐。

印顺法师：华雨集第四册 一０、谈佛法的宗教履历

　　──正在美国纽约长岛菩提精舍讲──

　　弁言──佛法的发扬要健全联结

　　佛法最近好像有渐呈萎缩的现象，每个法师及故意的居士都想若何能够复兴佛法。海外的法师和居士们，都很期望将佛法转移到新大陆的美国来发扬。这是异常困难的事情，可是应该若何着手呢？佛法是一种宗教，宗教须顺应社会。佛法的益处甚深，常人不大认识，所以推进更艰苦。不外还俗门生的健全联结，取在家门生的共同努力，实甚主要。佛陀活着之时亦颇留意于组织僧团，推行佛法，联结就是力量。

　　释教是宗教，宗教要发作力气，必须这个宗教的信徒，要具有自信心，经心往 [P282] 干。非论信还好，学还好，修习还好，要有所得。由于人们常常要问你信释教之后获得什么？不只释教如斯，其他宗教还莫不皆然。由自信心而激发宗教经历，获得优点。佛法的信众如都能忠诚勤奋，充满活力，正在进修过程中，获得佛法的实正在长处，则佛法必能踵事增华。反之，如没有所得，祇了解跟了我父亲那样干，跟着我母亲或祖父母那样干，我亦照样干，信释教酿成按例文章，徒存情势，便失往了释教的真正意义。正在美国宏扬佛法，尤须留意，由于美国社会讲求实效。如讲道理，要寻本挖源。讲信奉修持，亦要有实地的经历。佛法有深深浅浅的分歧长处，即便浅浅的获得一点点经历，还能增强自信心，由浅进深，积小成大。本日无妨就浅显的来说。

　　第一、「信」的履历

　　佛法中的「信」是什么？信佛、信法、信僧。换言之，崇奉「三宝」。为何要信呢？我先说一个比方：常人生正在世上，存亡轮回中，生时不知道如何生的 [P283] ，迷迷糊糊，混着已往，不知道如何是好，今后如何更不晓得。佛法说「存亡永夜」，人生真是漫漫永夜。虽然电灯开得很亮，但我们人生照旧比如正在乌暗中摸索。东摸西摸，找不到前途，有一种仿徨空虚的觉得。年青的人如斯，年岁大了，直到老年人，动机愈多，越发骚动。如果我们真正有决心信念，崇奉三宝的话，即是面前遽然一亮，找到一线光亮。宛如彷佛正在茫茫大海上，遽然看到大陆，这时候真有说不出的愉快。信佛、信法、信僧，找到了明灯，看到了人生的归宿。

　　「自信心」仿佛一颗廓清浊水的「清水珠」，能将浑水变清；自信心使我们心里清净，心上获得安宁。自信心没有生之前，苦恼无限，昏头昏脑，莫知所由。凡是具有自信心者，必能获得安宁。佛经上说：「如有信者得欢乐」。这类豁然贯通的经历，由于获得佛法的引诱，可渐除苦恼的困扰，找得了一条灼烁的大道，跟此自信心而来。若能向此标的目的起劲，必得康乐。苦恼虽仍是有的，仍应起劲修习。但有了心里清净自信心的经历，会放心的向前迈进了！ [P284]

　　第二、「戒」的履历

　　「戒」，「受戒」，好像是情势的，其实不然。诸位法师皆了解，凡是落发者由戒师引导受戒，别人皆来恭喜他，盼望他获得上品的戒。戒的气力确有上品、中品、下品的。受戒者获得的这个戒，以誓愿为体。不该干的事须决计不干；应干的事当尽力去干。要虔敬、诚心、反悔，有这类顽强的信愿，然后可得「戒」。这类依佛法所得的戒，等于内心加了一种特别的气力，这类气力能「防非造恶」。这气力得意戒后，一天一天的提升。常人，里面的情感激动很强，外面的引导力非常的大，推之挽之，不可以抵当。一个不小心，就会干错，所谓「一失足成千古恨」。如获得了戒，则自内心产生一种气力，能够「临崖勒马」，控造自己。

　　「戒」比如一个城，叫做「戒城」。古时候修建城墙，所以防制匪敌。有了城墙时，若有匪敌抨击打击，警备这城者，在里面就发动员令，固然亦可以求外面的救 [P285] 援，但重要的是自力内涵的警戒。「戒」的气力是由信佛法所起心理上的转变，发作一种「清净誓愿力」。有了这类气力，一天一天增加，苦恼自然渐除。

　　第三、「定」的经历

　　修定一层，好像中国佛教发起的尺度太高；正在我国的禅宗发扬今后，嫌定太浅，修定的少了；反而又以为太难了，因而专正在星期念诵上出力。我目前所要讲的是「生得定」。是我们每个人生下即获得的。如果诸位说没有，那就是没有用人缘来显发。比方诸位能念书，智力还因为「生得」，经教诲的进修而取得。我们皆晓得，我国有一部哲学书『庄子』。『庄子』有一段孔子取门生颜回有关静定的问答。孔子教颜回进修默坐，颜回将所得的履历，呈文孔子。颜回第一次呈文孔子说：「默坐久了，外面的境地皆没有了」。第二次又呈文说：「我的手取足还不知道哪里去了」！第三次呈文孔子说：「我的心，我自身还不知道哪里去了」！当时，颜回已失却身心天下，心灵一片虚明。正如『庄子』所说：「虚室上白， [P286] 好事成双」。此种境地，中国叫做「坐忘」。这正在佛法中是将到未到，抵达定的边沿──「生得」的「未到定」。身强力壮的，如能默坐，常会很快发觉，获得这类履历。

　　上面所说，固然是开端的，很浅的定，固然还须向上建习。可是需求指出的是，常人只知道向表面往追求，当代考究科学，技能发财，很有成绩，却不知由身心往追求，不知道身心中无边好事，现现成成在那里，待我人往找寻。所以即便略得定力，还能笃信佛法中的建证，而向上趣进。

　　第四、「慧」的履历

　　慧的经历，也是浅深没有等。目下当今要讲的，是最浅的「闻所成慧」，即「闻慧」。我人自读经，或自听开示而得来的慧，(取普通生得慧没有一样)便是闻慧。对佛法绝对的真谛，豁然启悟，由豁然无碍而得领悟，所谓「大开圆解」。这类解慧，并并非证悟。试举一个比方：井中有水，已明了的看到，但并非尝到。对 [P287] 闻所成慧──正见，经里有颂说：「如有于人间，正见增上者，虽历百千生，末没有堕天堂」。这是说，若人生于世界上，能获得正见的力气，增加没有退。如菩萨恒久正在存亡循环中度众生，得了此慧，虽然或有小错，但决没有制重罪。故存亡虽历千百次，末没有堕入天堂。

　　结论

　　请求释教发作气力，不克不及徒尚情势，徒重议论，而要心有所得。修学佛法的人，关于「信」要有信的经历，关于「戒」要有戒的经历，关于「定」要有定的经历，关于「慧」要有慧的经历。总之，要有内容，要有所得，这便是佛法的宗教经历。有了宗教经历，然后能起实效，能不退转。记得畴前太虚大家，便是凭他正在西方寺所取得的宗教经历，所以可以坚定信心，平生处置释教的事情，可以作我们的金鉴。再者，学佛者要一步一步的修习，务须要将浅的办得好，然后再求深的。 [P288]

　　小我来美半年，由于身体的没有矫健，未能与诸位法师及居士多所探讨，心里很抱歉。由于没有久要回台湾，谨以上面所讲的，作为临别赠语。(真觉记) [P289]

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