放生回向给亡人

生西法师：《进菩萨行论》讲记 第41课

　　发了菩提心以后，我们一同进修寂天菩萨所制的《进菩萨行论》。《进菩萨行论》分十品，目下当今宣讲的是第四品没有放逸。

　　没有放逸是指发了菩提心以后要审慎取舍。此处次要宣讲关于菩萨的学处，菩萨的戒律要做取舍。首先没有能舍弃菩萨戒律的基础--菩提心，若是舍弃有很大的过患；接着要思想睱满人身难过、及所断的苦恼，进而了知自身的举动要审慎。虽然我们学过调伏苦恼的方式，但无始以来的苦恼仍旧还在起作用，它的气力尤其强盛，如今若是碰到各式各样的艰巨，就要想尽一切办法建忍辱，调伏自相续。

　　此刻进修的内容仍是“慎重睱满人身”。人身异常难获得，既然此刻曾经获得，就要用此人身干最有意义的事情。

　　睱满人身能干什么事情？可以干调伏苦恼、修行佛法等良多殊胜的事业。获得人身以后，应当把修学佛法作为主要的义务，没有能把人间事件当做首位。我们真正想要由循环傍边获得摆脱，人间的事件没法扶助我们，真正可以扶助我们的只有修持佛法。作为大乘修行者，要扶助众生获得超出循环的果位，必须发菩提心，积存广阔的资粮，只有如许能力走上菩提之道，末了圆满救度众生的伟大誓愿。

　　得到睱满人身，必需要思想其中心意义，坚实修持佛法的刻意。

　　目前进修科判“得后没有勤而舍”，分为“略说”和“广说”。目前宣讲“广说”，分为三个科判，前面第一个科判已讲完。

　　癸两、呵责彼本体：

　　若是获得人身没有精进修行，仍旧制下堕入天堂的罪业，这是应该被呵责的。

　　罕见此益身，今既侥幸得，

　　亦复具聪明，若仍堕天堂，

　　则如咒所惑，令我心失迷。

　　极其难过并能承办一切万物好处的身体，目前既然已荣幸得到，本人还具有明晓善恶功过的伶俐，假如仍旧没有修行正法而堕入天堂，就像被咒语所疑惑，令我的心迷失，不知道应当怎么办。

　　“罕见此益身”：暇满人身很是罕见，前面曾经阐发，必必要具足各类人缘：如发愿、修持善法等才可以取得。此刻取得有益的身体，是从前修持善法的殊胜果报。

　　“荣幸得”：是说暇满人身这不是靠命运好、力量大就有权力得到，反而是修持善法的幸免果报。为何此处又提到了荣幸得到人身？荣幸自己有荣幸的成份，但此处，并没有碰命运的意义，反而是说异常罕见到，竟然被我得到，主如果表达极其罕见之意。

　　人间上建善法的人本来就少，建持善法得到睱满人身的人就更少。由这个层面斟酌，就可以用“幸运”一词，这么可贵的人身竟然被我得到。得到睱满人身，是具足建持善法的底子。

　　“亦复具聪明”：“具聪明”是晓得与舍的地方，可以思索什么该与，什么该舍。这类与舍的聪明，我曾经具有。假如善加利用睱满人身，不论是修持十善业道、修持小乘的教法，仍是修持大乘的菩提心、修持密乘，都可以实现，并取得增上生和决议胜的殊胜好处。假如真正完整明白睱满人身的意义，油然而生就会勇猛精进。但是我们没有真正领会到睱满人身的贵重的地方，认为随随便便便可具有睱满人身，所以岁月蹉跎享用世间或干别的无意义的事情，没认识到利用睱满人身修持佛法才是最重要事。我们不可以精进的缘故，便是关于睱满人身的价值没有深刻领会。

　　为何正在建正法之初，第一个建法就要观建睱满罕见？学过《大圆满前行》的道友皆晓得，正在成佛的体系傍边，最初要观建四加行，第一个建法便是观建睱满罕见，以后再观建寿命无常等。这个建法之所以是一切建法中的第一步，由于只有观建睱满罕见并生起定解，才可以用此人身来实现逾越循环的伟大方针。

　　取得人身异常有意义，获得暇满人身加倍坚苦，假如真正把暇满难过这个建法建好，是不容易用此人身往制罪业的，更不容易空耗这个人身，哪怕一分一秒的时候皆乐意念咒语、观建心性，或在建持善法等方面下工夫。所以，观建睱满难过是异常有价值的。如今已幸运地取得的这个身体是建法的第一个根蒂根基。

　　第二个层面：“亦复具聪明”。曾经得到睱满人身的人，都有肯定的取舍聪明。具足“暇满”，是指没生为嘶哑之人，没有管是本人的眼根、耳根、照旧意根都没有缺失，尤其是意根没有缺失就具有聪明。但此处“具聪明”，主要指进入空门，接触到殊胜的佛法，了解取舍的地方，就是在睱满人身的基础上，进一步的进修佛法，了知佛法的要义，了知必需要从轮回中得到摆脱，大概曾经了知修行的体式格局。

　　“若仍堕天堂”：第一：具足人身；第二：具足取舍的伶俐。在此条件下，假如没有保护菩萨戒，没有调伏本身的苦恼，却继承制严重罪业，令本身死后堕入天堂，这就让人胡思乱想。

　　“则如咒所惑，令我心失迷”：就像一个一般人的心，被咒语迷惘以后就会迷失，没有能一般思想。假如按一般人的思想，什么该做，什么没有该做，城市很分明，可一旦心被咒语所迷惘，就会忘失本旨，没有知道自身该当做什么。

　　上师正在《入行论广释》中援用《亲朋书》的事例：鸯崛魔罗---指鬘(无末路指鬘)，本是个很仁慈的人，厥后被师母陷害，师父给他念了咒语以后，迷失了仁慈的本旨，持刀猖狂地杀了999人，厥后由于释迦牟尼佛的加持，咒语的力气消散，他才规复本旨深切懊悔，末了获得了阿罗汉果位。这便是心被咒语疑惑以后失去本旨，昧于取舍因果的事例。《楞严经》中阿难尊者也是被梵天的咒语所疑惑，差点破戒。正在佛经中记载了许多修行者、比丘等，被咒语疑惑以后，破戒并做出不法的事例。

　　咒语的力气很壮大，它能够让一个一般人的心迷失。修行者的心相当于一般人的本旨：具足暇满人身，具足取舍的伶俐，正在如许的前提下，该当依伶俐，修持佛法，一步步趋势摆脱道。假如本人没有认真修学佛法，没有坚韧菩提心，末了因舍弃菩提心，违犯菩萨戒，制了大罪而堕天堂，相当于被咒语所迷惘，使心迷失而没法一般地思惟，没法根据所学干取舍，修行佛法。

　　这类咒语是什么？让正常人的心迷失的是一些人间密咒，让建行人的心迷惘的便是苦恼，无始以来藏在内心中的苦恼，相当于密咒，若是自身的心被苦恼的咒语力气所迷惘，就会忘失为好处有情成佛的本旨。若是在建行过程中没有慎重而放逸，便是被呵责的工具。

　　本品重要宣讲没有放逸，我们获得人身以后如何谨严取舍。此科判是“得后没有勤而舍”，也就是说假如获得暇满人身，却没有用功建持佛法，很简单舍掉暇满人身堕入天堂。活着间中也是有如许的说法：“学好三年，学坏三天”。假如让一个人学好，须要很长的工夫，但让一个人学坏只要三天，很短的工夫就可以达到目标。同理，要走向摆脱之道，打败习惯苦恼，需支出很大的勉力，但假如要堕天堂，没有需加任何功用，很快就会出错。别的教言中也是有如许的例子：建积德法，恰似一个人推一个大铁球上山，原来白手登山已很费力，再推着大铁球，每行进一步，都邑特别很是辛劳。假如推到肯定高度，一罢休铁球一会儿就会滚到山脚下。正在建行过程中，调伏苦恼须要花许多工夫、精神，假如没有谨严取舍，对没有放逸的建法没真正的领会而让心出错，就会像比方中所讲的铁球，一罢休很快就回到原点，回到制业众生的行列中。所以要思惟这一些事理、比方和实例，常常反观自身的身语意。假如没有精进，获得人身没有勤而舍，真应该被呵责。

　　癸三、视察彼因：

　　前面讲到“则如咒所惑，令我心迷失，”它的因是什么？这个科判视察其因。

　　惑患无所知，何蛊躲心耶？

　　“惑患”便是潜躲的、疑惑的过患。“无所知”：什么因让我疑惑？让我被骗？我竟然不知道心里躲了什么坏东西。(“蛊”，少数民族有下蛊、放蛊的做法，谁吃下蛊后就能够被掌握。广义的蛊，是欠好的、坏的事物。)

　　是如何的蛊毒躲在我们心中？从前没有发明，目下当今经过观察、经过佛菩萨的教言，发明躲在我心中的蛊毒、惑患便是懊恼。心里贪嗔痴等懊恼，让我们没法好好修道，一而再、再而三让我们重回循环的老路，让我们的思惟和凡夫的思惟同等，反之，假如我们的思惟和圣者的思惟完全同等，就会走向摆脱之路。虽然目下当今我们的思惟还没有和圣者的完全同等，但至少在向大乘的思惟、向摆脱的思惟接近。例如目下当今我们根据《进菩萨行论》等大乘经论的思惟进修、精进、如理思想，逐步心就会成熟，酿成圣者的思惟。

　　经由过程阐明考察，我们必需要调解本人的心取摆脱道、圣者的心同等，不然跟循环众生的心同等，就会持续循环。目前我们幸运地获得了暇满人身，逢到了殊胜的佛法，了知了修行的体式格局，假如抓住机会精进修持，逐步就可以调伏苦恼的心，逐步和佛、菩萨的殊胜聪明相应，经由过程修习摆脱道从循环中出离。

　　庚三(慎重所断懊恼)分三：一、观察所断懊恼：两、生起断除欲乐；三、能断除懊恼而生欢欣。

　　前面毗连文提到，苦恼藏正在我们心中一向正在捣蛋，现正在对所断苦恼要谨严，从前不知道苦恼正在我们心中，没有认为是怨敌，无始以来一向正在培育它、姑息它、放纵它，贪婪、嗔心就好像朋侪、亲人一样一向随同我们，我们已习惯有贪婪、嗔心的生活。

　　断苦恼，首先要熟悉苦恼。熟悉它的过患，指出它的实正在面貌，以后能力生起断除的意乐。那样正在断苦恼过程中，逢到了痛苦，才乐意忍耐。无论小乘的建法、照旧大乘显宗、密乘的建法，相续中自相的苦恼必需断除。

　　因为建行人的根性不一样，所以断苦恼的方法还不一样：对实执心重的人，通知他苦恼有个本体，然后根据实有的聪慧往断除它；有时通知他苦恼如梦如幻，断除它的聪慧还如梦如幻；有时直接讲苦恼的本体便是聪慧......另有许多。无论断除的方法有几许，末了只有一个目标：便是让建行人的相续阔别苦恼，没有苦恼就会自由欢愉。由浅条理讲，苦恼多了会制业，继而感触感染苦果；由建道的角度讲，一个人有苦恼，就很难自由建行殊胜的正法，无论由增上生照样决意胜的角度，都要临时压抑、渐渐断除苦恼。慎重所断苦恼非常重要。

　　谨严所断懊恼非常重要。关于大乘建行者来讲，人间中了义的仇敌是什么？人间人以为：张三吕四欺凌过我，他便是我的仇敌，某个国度的人是我的仇敌。建行者没有简单那样以为，释教中没有把众生当怨敌。小乘的建法是没有损害众生，小乘建法虽然没有发起大乘中广阔长处众生的心，可是绝对没有克没有及损害众生，这是小乘的根蒂根基教义。所以小乘佛法以上，都没有简单把众生算作实正在的怨敌。佛法中什么是实正在的怨敌？便是懊恼。懊恼可以说是人间中了义的仇敌，其他仇敌全是虚伪的，只有懊恼敌是实正在的。所以建行人要断除仇敌、打败仇敌，只有断懊恼。所以要“谨严所断懊恼”。发菩提心以后简单退失，无外乎是懊恼正在捣蛋，有时是妒忌，有时是贪欲，有时是嗔恨等等，因而有的人退了，有的人正正在彷徨、正在懊恼中......这时候就要认识到，这全全是懊恼正在捣蛋。

　　此处分为三个科判：

　　一、观察所断苦恼。“所断”是要断除的。佛法中有所断、所证：所断是苦恼，苦恼是要断除的；所证是伶俐---大悲心、伶俐等是所证，是该当取得的。首先，要观察所断的苦恼是什么。

　　两、生起断除欲乐。了知苦恼是我们了义的怨敌，无始以来对我们做了许多的损害，就要生起一定要革除它的欲乐。

　　三、能断除苦恼而生欢乐。要想到苦恼是可以被断除的，只要控制精确要领而精进修持，一定能断除。一想到苦恼被断除后的安闲，油然而生会发生欢乐心。

　　辛一(观察所断懊恼)分两：一、思想懊恼过患；两、作意懊恼非为所依。

　　观察所断懊恼，第一，要思想所断懊恼的过患是什么；第二，要作意懊恼非为所依，懊恼并非我们依赖处，不克不及依赖懊恼，必需要把它断掉。

　　壬一(思想苦恼过患)分三：一、非理伤害；两、作大伤害；三、教诫切莫依止苦恼。

　　第一，懊恼对我们的损害，通过观察黑白理损害，是没有事理的；第二，懊恼对我的损害是极度伟大的；第三，教诫切莫依止懊恼，此处和下面的科判作一个衔接，教诫万万不必要依止懊恼。

　　懊恼是如何对我作非理伤害的？

　　嗔贪等诸敌，无手也无足，

　　非勇非精明，役我怎如奴？

　　嗔贪等苦恼是建行者了义的怨敌，假如这个怨敌没有覆灭、没有礼服，建行人绝对没有办法得到摆脱和欢愉。此处讲到“嗔贪等诸敌”，包孕统统的苦恼。这里为何只提嗔贪？由于嗔和贪这两种苦恼最简单被我们熟悉，以它们为例代指统统苦恼。

　　日常平凡修行常常发觉本人的苦恼很重，没法如理如法修学佛法、作精确取舍、保护戒律等等。如今就阐明察看一下，既然苦恼对我们做了损害，它的本体究竟是如何的。

　　提到苦恼，我们会为之色变，以为它很恐怖、很恐惧。若是没有调伏苦恼，的确是那样，既然如此，我们就仔细观察和认识一下苦恼是一个如何的本体，究竟具有什么气力让我们这么畏惧、这么恐惧。

　　真正阐明，懊恼“无手也无足，非勇非精明”。若是怨敌有神通广大、有良多足，我们打没有过他，感觉畏惧、可骇，倒还无可非议。但懊恼属于心法。佛法分为色法和心法，细分还可分为没有相应行等。色法：好比山河大地、屋子、车、手和足，身体等，懊恼是不是属于色法的范围？没有属于。它属于心法的范围。懊恼没有手打我们，没有足踢我们，没有嘴骂我们，无手无足没有是色法。它没有外形，没有色彩，由色法的角度讲，它是无手无足没有本质的本体。

　　既然属于心法的自性，它是没有是很勇悍？懊恼取精进没有相应，它没有是一个懦夫。为何没有取精进相应？由于“勇”是很勇悍，其反层面是懒惰。贪婪、嗔心等懊恼没有是勇悍、精进的自性，没有属于精进。第一，第七品中讲，真正的精进一定是喜善，是对善法有种欢乐心，而贪婪、嗔心是自相懊恼，没有是善法，取精进的本体完整差别；第二，懊恼外貌看起来很壮大，良多众生都被它节制而极度痛苦。但在建行有素的人眼前，它一点气力都没有，只要建行气力提拔，会完整被调伏。由这个层面阐明，懊恼并不是勇悍。贪婪、嗔心只是一种心态，是极度虚弱、怯懦的自性，建行人只要略微精进就可以礼服它，进一步建持便可革除它，它没有抵挡的气力。

　　懊恼这么懦弱为何我们还经常被它掌握？由于我们的心和它相应，从前没有真正下定决心对治它，气力不敷强盛，所以懊恼虽然这不是一个懦夫，但却能够管束我们。真正从本体上阐明，懊恼“非勇”：它这不是和精进相应的懦夫；“非精明”：不具有辩才和智者的自性。为何它非精明、不具足聪慧？由于全部懊恼都与无明相应，无明的本体绝对这不是聪慧的自性。懊恼是心识的一部分，也是有起心动念、思惟思辨的才能，但都与无明相应，其本体这不是聪慧。贪婪和嗔心全是无明的自性、无明的本体，基础这不是聪慧的自性。只要我们产生了聪慧，无明就会消失。“无手也无足”阐明它这不是色法，没法以色法的体例来损害我们；“非勇非精明”阐明虽然是心法，但它怯懦无力并与无明相应。

　　这个“无手也无足，非勇非精明”的苦恼本体，它怎么可能把我像仆从一样役使？——“役我怎如奴”？当贪婪、嗔心生起时，我们没法控制自己，便是由于苦恼的教唆。碰到爱好的对境，苦恼就会批示我们往贪：贪环境、贪人、贪享用，我们身心城下之盟地对所谓好的工具发生贪念，对欠好的对境生起嗔恨而大发脾性；他人对我欠好，就把他认定为怨敌，心就城下之盟发生嗔恨；有时还让我们往妒忌对方......所以只要有苦恼存在，我们就成为被它批示的仆从。古代仆从的身份很是卑贱，主人对仆从有生杀大权，让您活就活，让您死就死，主人让干的任何事情必需往干。我们就像仆从，苦恼就像主人，苦恼一来，就像教唆仆从一样让我们随它而转，身心没有丝毫安闲。

　　把我们当仆从一样使来使往的懊恼，我们是不是思考过、不太相信过它的本领？这个颂词就教我们不太相信。它凭什么教唆我们像仆从？它“无手也无足”，它“非勇非精明”，按理来说是没法教唆我的，而且我相续中间的赋性是伶俐的自性，是可以经由过程精进建学来敷衍懊恼的。为何懊恼可以如是教唆我，缘故安在？这就黑白理作意的伤害。之前没有不太相信过这类现象，感觉一切都瓜熟蒂落，当然是如许，所以我们无始以来被懊恼所奴役，从来没有不太相信过、对抗过，如今经由过程佛菩萨的伶俐来察看，懊恼对我们的伤害是属于非理伤害，由于发明它“无手也无足”、“非勇非精明”，事实上阐明：懊恼的自己很软弱。懊恼表面上气焰嚣张，孤芳自赏，但懊恼的本体无自性。一个人正在生贪、生嗔时，依照大乘般若的思惟、中观的观念察看：正在生的贪婪、嗔心无丝毫自性可言，既然无自性，它怎能为我们带来伤害？之前没有发明，没往察看懊恼当体即空，所以它一向气焰嚣张。当我们揭露懊恼的赋性、拆穿它的面具，了知它是一个子虚的自性，基础不存在像影子、子虚乌有一样，另有什么可可怕的？

　　苦恼原来没有存正在，了知它的本体没有存正在，对它就没有必要放纵，或利用种种强制手段压抑。大乘对治苦恼是断根的办法，认清晰苦恼没有丝毫的本体存正在，安住正在如许的境地中，苦恼自然灭亡。固然，我们此刻还未到达戳穿苦恼个性的境地，因而要利用分别念对治分别念的办法，经过修持善法的心、精进的心、没有放逸、慎重取舍的心来对治苦恼，经过如理作意来对治苦恼，这正在初学阶段非常重要。

　　“非理伤害”：按理说它不应该对我们作很大的伤害，但由于我们没有观测过、对治过懊恼，所以懊恼变得特别很是壮大，现实真正观测，它是一只纸山君，看起来特别很是吓人，您捅破它的天性以后，会发觉它什么都不是，我们无始以来被懊恼的表面所疑惑，感觉它是特别很是可骇的大山君，而今我们经由过程《进菩萨行论》殊胜的聪慧观测，便可得到调伏懊恼的窍诀。本论偏重由懊恼的天性上观测剖析，让我们息灭分别念，到达把懊恼连根拨除的结果。

　　惑住我心中，肆意伤害我，

　　犹忍没有嗔彼，非当应呵责。

　　懊恼住正在什么中央呢？懊恼不容易住正在别的中央，由于懊恼并不是色法，它是心法，心法只会住正在我们心中。有时我们还能够那样讲，这个身体里有懊恼，由于正在某种情况下，我们的身、心能够说是合两为一的，皆以为它是一个。可是精确地讲，懊恼是心法，它只会存正在我们的心识中，所以“惑住我心中”。

　　“随意率性伤害我”：懊恼住正在心中的来由，就会随地随时随意率性伤害我，贪婪、嗔心正在毫无先兆的情况下忽然生起，有时正在白昼、有时正在晚上，大概正在某个场所中忽然发生，好好的一个的修行者，由于某个对境忽然泛起，一刹那间就发生懊恼，没法控制自己，所以它住正在我们的心中“随意率性伤害我”。

　　“犹忍没有嗔彼，非当应呵责。”懊恼随意率性地伤害我，我如今还在忍耐，没有对它发生嗔怒，这是没有该当的，应呵责的。对没有是安忍对境的懊恼建安忍，这是该当呵责的地方，谁呵责呢？第一个呵责者是佛陀，然后是大菩萨，另有良多建行者，皆呵责这类没有该当的行动。一个建行者该当建忍辱，但必必要分清哪些是安忍的对境，哪些没有是。

　　当我们建积德法时，我们不愿被嗔恨心伤害我们的善心，安忍便是掩护本身的心不受苦恼滋扰的清净建法，安谦让本身的心清净，处于一种对等观、慈消极傍边，这类安忍才是精确的、公道的安忍。

　　然则为何此处说，对懊恼建安忍是应当受到呵责的地方？由于当贪婪生起时，按理来说应当强制性的压抑它。但假如对贪婪建安忍，意味着放纵懊恼发生 ，让它公道存在，这是没有应理的。放纵懊恼的成果是什么？安忍懊恼，没有对懊恼举行袭击、压抑，只能让懊恼愈加的强大，伤害本身的清净善心，这并没有是建行者想要的成果。因而，建安忍一定要分清对境，伤害善心的对境没有能建安忍，比方贪婪、嗔心发生时，没有能对它建安忍，应当对它发生“嗔怒”，自然这类嗔怒是断除懊恼的刻意。

　　“犹忍没有嗔彼”：这里的“嗔”字用了懊恼的称号，但没有是实在的懊恼，不然因嗔心是自相懊恼，我们对佛菩萨发生嗔心会有很大的不对，但对懊恼生嗔，没有会有不对。此处所讲的“嗔”是对懊恼自己生嗔，阐明我们有断除懊恼的刻意，没有再忍耐、放纵、听任懊恼，应当尽快发生断除懊恼的刻意，没有能随顺懊恼，听任、放肆它。反观我们的行动，当贪婪发生时有没有对治过，有人对治一下，有人基础没有对治，如许会使懊恼的气力愈来愈壮大，使我们无法控制，这当然是应当呵责的地方。

　　前面讲到“惑住我心中”，懊恼不住正在别的处所，反而是住正在心中，其实是表达了一种紧迫感、危机感。假如懊恼住正在别的处所到我眼前伤害我，需求必定的时候，我可以东躲西跑，大概它就伤免不了我，但恐怖的是它就住正在本身的心中，身体到那里心就到那里，心到那里懊恼就到那里，懊恼可以正在任何时候、任何地址、任何身份中发生。正在旁生的心相续中可以发生懊恼，由于懊恼就住正在旁生的心中，天人的相续中一样可以发生懊恼，常人或修行人心中，懊恼还存正在。所以，不管变更何种身份，只假如众生，懊恼都市住正在你的心中，这便是恐怖的地方。懊恼为何可以随意率性伤害我，由于它就住正在我的心中。所以，懊恼可以正在没有任何前兆之下随便伤害我。

　　俗语说：兔子逼急了还会咬人。作为一个建行人来说，苦恼那样随随便便损害自身怎样还能继承忍耐？没有能再忍耐。所以，此处讲“非当应呵责”，教育我们没有应和苦恼继承相处，让它继承肆意损害我，而应当发生断除的决计。

　　噶当派的修行者有良多调伏懊恼的事例：奔公甲格西是一个修行者，有一次他到一名檀越家做客，那时檀越有事进来，他一个人正在房间里，看到墙上挂着一袋茶叶，(茶叶正在古代西藏是一种很宝贵的器材，西藏人很喜欢品茗)他想：若是我要住山的话，山内里彷佛没有茶叶，现正在没有些人我能够偷一点回去住山时用。一边想一边就把手伸到茶叶袋里，这时候他倏忽发觉本人的心很欠好，就倏忽大声大呼：“抓贼啊！抓贼啊！有些人正在偷茶叶”。表面的人听到后所有赶来，看到他们的师父奔公甲手伸正在茶叶袋里，奔公甲就跟他们说：“赶快把这只手由手段砍断。”固然他的门徒没有砍他的手。这个公案阐清楚明了什么原理？尊者发觉本人的懊恼时没有忍耐，反而是运用很是有力的对治要领，首先是揭发本人的举动，高喊：有些人偷茶叶!这个响马不全是别人，恰是本人.檀越返来后，他又让檀越把他的手砍断，就阐明和懊恼决斗的刚强刻意。

　　上师正在《入行论广释》中还讲到奔公甲格西别的一则公案：奔公甲格西传闻第二天有些檀越要到岩穴看他，因而想扫除清洁欢迎檀越。起床后，就把房间及供台、佛像、供器皆拾掇清洁，并把水、食子等供品匪匪翼翼供正在佛前。忙完以后他开端窥察，这一些供品确切十分清洁、整齐，于此与此同时，发明自身摆设这一些清洁整齐的供品是为了逢迎檀越，想正在檀越眼前浮现自身是个好修行者而干的各种勉力，发明自身是正在虚妄的心态中，是不正确的发心，因而就从厨房的灶下抓了一把灰，洒正在佛像、供品、供台上说：来看吧，这便是实正在的模样！

　　这个故事异常闻名，帕单巴尊者听到后说：全部西藏的供品傍边，奔公甲的这把灰是最名贵的。他为何说这么脏的灰洒正在佛像、供品上却是最好的供品？子女的修行者评价说:事实上奔公甲的这把灰，是射向懊恼的利剑,看上去是一把灰，但却是正在猛烈对治自身懊恼，意义异常深远。这两个具有代表性的公案，阐明已往的修行者没有忍耐懊恼，懊恼一发生即速对治。《菩提道次序递次广论》傍边还那样讲，懊恼发生时该当对治：当发生懊恼时站起来走一走，或正在三宝前供曼茶、念猛咒，根据这一些的体式格局来遣除懊恼.

　　最差的修行者还会按照挪动身体的方法和苦恼作战。作为一个修行者，首先该当发明苦恼，假如没有发明苦恼，怎么可能对治呢？正在发明苦恼后，按照我们修行地步或当下的情形尽可能开展对治。

　　虽然懊恼住正在心中肆意损害我们是一件很可骇的事情，但从另一方面讲，我们不需要到别的处所探求懊恼，懊恼就正在我心中，要熟悉它、调伏它也简单。当懊恼随我的起心动念生起时，一旦发明，无论是如梦如幻观、宽大为怀心的建法，仍是出离心的窍诀，都能够调伏它。关键是我们需要做一些前期预备，发明懊恼，然后调伏懊恼。不像人间人明知怨敌无影无踪，或易容后隐藏正在茫茫人海中找不到，不把他清除就寝食难安，很不踏实。而调伏懊恼这个怨敌不需要那末辛劳，现正在曾经发明懊恼就正在我的心中，随时都可以调伏它。懊恼一发生，就座下来观心，通过所把握的窍诀来观查就能够调伏。所以懊恼正在心中是件功德。

　　我们没有认识到苦恼的天性时以为它十分恐怖，假如我们把握了调伏苦恼的窍诀，它就不恐怖了，尤其是揭穿了它的面具以后，了知苦恼的确是一种变幻的本体，没有自性。假如能安住在般若空性的聪明中，苦恼就没有气力。以上观测了“非理作害”的意义。本日就讲到这里。

　　2019年入手下手向我们走来。回眸2018年，杭州灵隐寺由寺院管理到僧才培育，由文化弘法到普法宣扬，由对外交流到慈悲公益，由志工团队建设到人世释教发扬，经心结构，协力攻坚，统筹和谐，各项工作蓬勃开展，获得丰硕成果。

　　2018年是全面贯彻党的十九大精力的残局之年，是改革开放40周年，也是决胜全面建成小康社会、施行＂十三五＂计划彻上彻下的枢纽一年。灵隐寺部分教职人员和员工，高举爱国爱教旌旗，驻足东南佛国文化，以践行人世释教为任，正在普法教育、僧团建立，人才培养、梵学研讨、讲经交换、文化自信、对外来往、公益慈悲、办事群众等方面，精密取社会主义社会发展相适应，不休融入社会的各个领域，开启弘法事业新征程。

　　3月初，全国＂两会＂正在北京成功召开，灵隐寺全体人员倍感鼓动和奋发，展开进修议论。人人苏醒地认识到佛教界面对的机缘和挑衅，寺院的社会义务。

　　光泉大僧人宣布《进修＂两会＂精力励志前行》的领会文章。他说：新时期，释教界该当加强对释教文化传承、释教文籍的整顿研讨取当代阐释，深入发掘中国传统释教文化内核，发掘释教教义教规中有利于社会协调、时期发展、康健文明的内容，造就群众对三宝的深厚感情，夯实释教中国化的根蒂根基。寺院须要取时俱进，顺应新时期需求，把弘法利生事业统一到全国＂两会＂的要求和安排上来。

　　6月19日，杭州灵隐寺组织进修《关于进一步管理释教玄门商业化题目的若干看法》。光泉法师大僧人主持进修计议。他夸大，《看法》对新时代深入管理释教玄门商业化题目，进一步进步宗教事情法治化程度，保护释教界教职人员、信教群众和恢弘旅客的合法权益，增进释教教风建立，推进释教事业健康发展具有十分重要的意义，各堂口各部门要连系本身事情，确保《看法》能真正落到实处，阐扬实效。

　　为进一步掌控《看法》的精力大旨、具体要求、法律法规根据和针对的现实情况，灵隐寺屡次组织系列学习流动，真正把《看法》学懂弄通，落到实处。

　　按照省市有关部门的安排，杭州灵隐寺展开反邪教宣扬教育运动。9月4日，杭州灵隐寺召开全部僧众大会，安顿反邪教宣扬教育工作。光泉大和尚规定，阐扬释教正本澄源、扶正黜邪的正能量，防备和抵抗邪教，保护释教的健康发展和社会安定协调。

　　《宗教意识形态渗入取邪教防备》专题讲座根据大批案例，图文并茂地展现邪教的素质和伤害。讲座由政治意识形态、网络意识形态、宗教意识形态、国际形势配景、文化意识形态等视角，对邪教的界说、邪教的特点、邪教的素质等进行了具体分析，并就反邪教的重要意义、若何辨认防备邪教等题目展开议论。

　　12月18日，习近平主席列席庆贺改革开放40周年大会并揭晓重要发言。灵隐寺组织部分僧众收看发言视频，感触感染改革开放为群众带来的幸福感，刚强民族自信，文化自信，紧密践行习近平主席提出的中国特色社会主义宗教思惟，保持党的领导，保持释教中国化标的目的，保持弘法利生，保持普渡利他的奉献素心。多家媒体刊发灵隐寺庆贺改革开放40周年的相干文章。

　　多年来，灵隐寺始终保持释教中国化标的目的，持续开拓创新、奋发进取，正信正行，为增进社会协调稳固和建立社会主义现代化强国施展积极作用。

　　2018年，灵隐寺各项工作皆环绕爱国爱教而展开，主动作为，效劳社会，济世利人，用社会主义中心价值观来教诲信教群众，用释教中的伦理价值，引诱信众加强品德判断力，劝人向善、导人向美，弘法利生，慈祥救世。经由过程正言正行教诲和效劳社会的慈祥运动，最大限度地引诱、联结恢弘信教群众，为保护公序良俗、增进社会协调给予助力。

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