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放生是释教的一项主要法事，因为历代高僧盛德的发起，它取素食一样，早已成为中国汉地释教徒的一种风俗。近年以来，跟着人们植物保护意识的加强和生活水准的进步，各地释教徒的放生流动还日见增加。但为何要放生，应若何放生，不只很多教外人士不理解，便是很多释教徒还不清楚，致使自觉放生，形成一些适得其反的状况，或遭到外界的应用、非议乃至阻遏。放生本来是一件善事，但善事要办妥，就离不开主动的宣扬取准确的引诱，正在现今多元开放的法制社会，准确认识、公道范例放生流动特别需要。

一、放生风俗的源流取构成

中国汉地的放生流动古已有之。列子·说符篇载：“正旦放生，示有恩还。”“客曰：‘民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕，捕而放之，恩过没有相补矣。’简子曰：‘善！’”可见，早正在年龄战国时代，我国汉地即有正在特别日子放生的说法，乃至已泛起了专门打鱼鸟以供放生的情形。但连续、遍及的放生风俗的构成，照旧正在释教传入中国以后。

释教是一个重视培育慈悲心、主张非暴力的宗教，空门第一戒即为戒杀，佛经中报告佛陀及其门生曩昔生中放生护生的故事极多。尤其是大乘释教，以为一切万物皆有佛性，无量劫中同为六亲家属，夸大要普渡众生，尽力张扬戒杀茹素、放生护生。这一些取儒家所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”、“己所不欲，勿施于人”、“人皆有悲天悯人”、“正人远庖厨”的理念殊途同归，由而为国人由文化心理上理解和支持释教的放生运动奠基了根蒂根基。

我国释教的放生，是取戒杀念经之行仪严密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，一直为释教徒所严守。南朝齐、梁之际，释教徒即根据楞伽经卷四中“不该食肉”等语而行断肉。梁武帝就曾下诏禁止杀生，并令各寺设放生池，又废除宗庙供献捐躯之造。我国大规模放生则始于隋代晒台智者巨匠。智者巨匠居郑州天郑州时，为使郑州住民莫以打鱼杀生为业，曾自捐躯衣，并劝募世人购买放生池，复教授池中族类“三皈戒”，为彼等说金光亮经、法华经等，以结法缘，进而开晒台放生会之前导发轫。厥后，唐肃宗于乾元二年（759）下诏，正在山南道、剑南道、荆南道、郑州道等地设置放生池81所。宋真宗天禧元年（1017），敕令世界重建放生池。天禧三年，晒台宗遵式奏请以郑州西湖为放生池，自造“放生慈济秘诀”，于每一年四月八日佛诞日进行放生会，为皇帝祝圣。天圣三年（1025），四明知礼亦奏请永远建立南湖放生池之佛诞辰放生会，并撰放生文以定其仪规。尔后，放生风俗便完全释教养，并经久不衰。

两、释教对放生的发起取推进

现今世界上几近一切华人寺院都市举办放生流动。我国放生、护生流动历二千年而不衰，一些人之所以应对外界的各种非议仍执着地出钱出力放生护生，缘由虽然许多，但关键在于佛经的大力提倡和历代高僧盛德的推进。比方：

梵网经说：“若佛子以慈心故，行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我怙恃，而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身，统统地水是我先身，统统火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀牲畜时，应利便救护，解其灾难。”“佛子！若自尽、教人杀、利便杀、赞叹杀，见作随喜，以致咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀业。以致统统有命者，不得不故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，利便救护统统万物，而反恣心称心杀生者，是菩萨波罗夷罪。”

大智度论说：“诸余罪中，杀罪最重；诸好事中，不杀第一。”

药师琉璃光佛本愿好事经说：“放诸性命……病得除愈，众难摆脱。”“放生建福……令度苦厄，没有遭众难。”

分离善恶报应经说：“何业获报龟龄？有十种业。多么为十？一、离自无杀，两、离劝他杀，三、离庆快杀，四、离随喜杀，五、救刑狱杀，六、放性命，七、施他无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、幡灯扶养。如是十种获龟龄报。”

弥勒菩萨偈说：“劝君勤放生，终久得长命，若发菩提心，浩劫天须救。”

戒杀延生录曰：“果思邀福，务广其善，善何故广，莫如放生。”“戒杀没有结众恶缘，再能放生惜物命，回此好事向法界，必登西方九品莲。”“下功断缘戒杀，中功断缘兼素，上功断缘放生。”

关于放生护生之法和果报，诸经多有纪录，如金灼烁经·流水父老子品称，流水父老子救起濒死之鱼，取之水、食，为其讲授大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天；又杂宝藏经卷五说，一沙弥因救起漂泊水中之诸蚁子，而得长寿之果报。从古至今这种放生护生感得善果的纪录甚多，至今正在民间仍有很大危害。

至于历代高僧盛德亲自实践并广为发起放生的，更是多不胜数。除前面提到的露台宗智？、遵式、知礼以外，也有宝志、慧能、永明、莲池、憨山，近代的印光、弘一、虚云、谛闲、圆瑛等等。比方：

梁武帝问宝志禅师：“放生好事若何？”答曰：“放生好事，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄人缘，遂使升沉互异，以渠存亡循环，互为六亲家属，改名易姓不复了解。若能发喜舍心，起慈善念，赎命放生者，现世保病延生，将来当证菩提。”

禅宗六祖慧能大家，得意五祖弘忍大家黄梅心印后，为隐匿同门兄弟的毒害，逃亡江南，销声敛迹，隐居于猎户群中。猎人交代大家守网，大家大发慈悲，见被擒被抓的狼獐鹿兔等等猎物，莫不设法为之放生，那样放生放了16年，救活的物命不可胜道，而且感动了猎户，转业向善。后大家坐曹溪道场，大兴禅宗，道播神州！

永明延寿禅师，五代时人，曾任余杭县库吏，常常因济急以库钱买鱼虾等物命放生，后以见利忘义罪被判死刑。行刑前他立场沉着，不露声色。国王很希奇，便询问他缘由。他回覆：“我由于放生，救活的性命数以万万，趁此好事，恰好往生西方西方净国，怎能不欢欣呢！”国王恭敬其品德，便释放了他，巨匠自此还俗为僧，念经修行，得道证果，后代尊为莲宗六祖。

莲池大家为明末高僧，死力倡议净土秘诀和戒杀放生，他说：“疾病之由，多由杀生中来，故着重放生还。”“戒杀之众，善神保护，灾横清除，寿算绵长，子孙贤孝，吉利各种，难可具陈。若更随力放生，加持念经，不单增崇福德，必当随愿往生，永脱循环，进不退地。”“人间至重者性命，世界最惨者杀伤。”“放生非独释教，儒中正人无不推行。”“诸放生者，或增福寿，或延寿算，或免急难，或起沉疴，或生天国，或证道果，随施获报，皆有征据。”“普劝世人随所见性命发慈悲心，捐舍世财，作斯便当。”“若无财者，只发慈悲心，亦是福德，或劝别人放生，或见人放生，惊叹随喜，增其善念，亦是福德。”

明末高僧憨山大家作放生偈云：“人既爱其寿，生物爱其命。放生合天心，放生顺佛令，放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛，放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧末路，放生少疾病，放生解冤结，放生罪垢净。放生观音慈，放生普贤行，放生取杀生，果报明如镜。放生又念经，万建万人证。”

明末晒台宗高僧蜀益巨匠著有灵峰宗论等。他说：“欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫大于放生。放生一法，唯广取暂。一杯水没有救车薪火，唯设人各一杯焉，一杯没有已，再一杯已，杯水多，车火未有没有灭者。今杀运纷纭，并同分恶业招感，非慈善三昧水，孰能熄之？”

近代印光大家被尊为净土宗十三祖，有印光大家文钞行世。他大力发起戒杀茹素、念经放生，危害极大。他说：“凡是是有欲家门清泰、身心康宁、长治久安、群众安乐者，请皆于戒杀放生、食斋念经中求之，则求无不得不矣。”“释教东来，分析种瓜得瓜，种豆得豆，使人戒杀放生，断荤食斋。”“余向发起戒杀放生、种瓜得瓜，种豆得豆等事理，以期援救祸不单行。”“我今幸承宿世福善，生于人性，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼统统有性命者，得其所哉。又为念经回向净土，令得度脱。”“凡是大圣大贤，无不以戒杀放生为挽杀劫以培福果、息兵器而乐天年之基址。”“须知放生一事，实为倡议同人、普护物命之最胜善心。”“放生一事，原为启发明未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识得其所哉，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则齐吾心之纯仁，大之则弭天下之杀劫。”“戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。”“圣君贤相，哲士鸿儒，多皆仰遵佛训，俯培己仁，或茹素而断荤，或戒杀而放生，其嘉言懿行载诸史册，亦企后人同建慈心、愍彼物类。”

近代弘同等师说：“先问诸君：一欲延寿不？两欲愈病不？三欲免难不？四欲得子不？倘愿者，今有一最简便易行之法告知，便是放生还。”“惟愿诸君自今之后，力行放生之事，疼改杀生之事。”

禅宗一代宗师虚云长老开示说：“我们要勇猛精进，要内外加建。内建，等于单单的参一句‘念经是谁’的话头，或念一句‘谢天谢地’，没有起贪策痴恚各种其他动机，使真如法性得以泄漏。外建，等于戒杀放生，将十恶转为十善，没有必要一天到晚酒肉熏天，制无边的罪业。”“迩来世界人民遭难，杀劫之重，皆是果报所遭；屡屡劝世人要戒杀放生、吃斋念经者，还便是要人人免遭因果循环之报；诸位须当信奉，栽培善因，成绩佛果。”

晒台宗谛闲大师说：“不杀为诸戒之首，而放生为众善之先还。”“历朝以来，缁素同人，慈悲大师，以放生为务者，文籍所载，未易仆罄还。”

中国释教协会第一任会长圆瑛大师说：“至论护生一事，佛儒两教，若合符节。我佛以大发慈祥而为救世之本，大慈者，取一切万物之乐，大悲者，拔一切万物之苦。”“吾人当学佛之大发慈祥，实施戒杀放生，方是学佛之行。是以学佛者，不只持律戒杀，尤当极力放生，方合我佛慈祥目标。”“儒教周易有言，乾曰大生，坤曰广生，天地之盛德曰生，故孔子赞易以生生。吾人应体天地刀下留人，发起戒杀放生。”“还俗以来，每一年力行放生，本会乃以莲池放生会为名，当以释教慈祥，儒宗怜悯，而作护生活动，实为世界无上祥瑞善事。”“期望社会诸君，勉力行之，即逢诞辰、立室、生子，是本人求生，庆生祥瑞之事，均宜戒杀放生茹素，以善因此求善果还。”

因为放生既源于我国古代风俗，又有释教典范的根据和高僧盛德的发起，因而正在我国民间和释教界均有相称深远的危害，留下了很多喜闻乐道的有关放生护生的诗文。如唐朝白居易诗：“谁道群生生命微，普通骨血普通皮。劝君莫打枝头鸟，子正在巢中看母回。”宋朝陆游诗云：“血肉淋漓味足珍，普通痛苦怨难伸！推己及人扪心想，谁肯将刀割本身？”元朝赵孟钍？害ldquo；同生当代亦有缘，同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论，放生池畔忆前愆。”这一些诗文寄意深刻，发人深思。近代漫画家丰子恺师长教师画有护生画集，配以弘一法师书写的放生护生诗，传播甚广。

三、释教放生的仪规取请求

所谓放生，即赎与被捕之鱼虫禽兽放之于沼泽、山野当中，举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到狮象，小到虫豸，只要有性命的个别，正在力挽狂澜和必要时都可以放生。我国汉传释教寺院正在恒久的放生法会中形成了共同的放生仪规。一般说来，按现行放生仪规，放生全程可分为洒净诵偈、说三皈依、放生发愿三个法式：

（一）洒净诵偈。放生典礼入手下手前，于放生处设香案，备清水杨枝，中供观世音菩萨像。放生典礼入手下手，众等即以慈眼视诸众生，念其沉溺，深生哀悯，复念三宝有大威力，能救拔之。法师手执水盂，默念想云：同心专心奉请十方慈父、恢弘灵感观世音菩萨，来临道场，加持此水，具大功劳。洒沾异类，念彼身心清净，堪闻妙法。法师边洒清水边诵香赞：“杨枝清水，遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延。灭罪消愆，火焰化红莲。”然后三称“南无大悲观世音菩萨”。诵毕，法师取群众同诵大悲咒若干遍，而且于众生灵处边绕行边洒清水。接着，再诵心经一遍，往生咒三遍，三称“南无甘露王菩萨摩诃萨”。

（两）说三皈依。法师拈香，启请尽虚空、遍法界十方常住佛法僧三宝。然后，法师代这一些水陆航行、为他网捕、将进死门的诸众生行懊悔，懊悔毕持咒。接下来，法师向众生教授三皈依法说：“诸佛子，汝等没有闻三宝，没有解皈依，所以循环三有，今堕牲口。我今授汝等三皈依法，汝今倾听。”然后法师念叨：皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛两足尊，皈依佛没有堕天堂；皈依法离欲尊，皈依法没有堕饿鬼；皈依僧众中尊，皈依僧没有堕牲口。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。法师说一遍，公共答一遍，如是三遍。法师授“三皈依法”后，再说“十两人缘”，以令众生“了知生灭之法，悟没有生灭之法”；再为众生称“四弘誓愿”，看其“依佛发愿，依愿修行”。发愿词为，先诵“众生无边誓愿度，懊恼无尽誓愿断，秘诀无量誓愿学，佛道无上誓愿成”三遍，再诵“自性众生誓愿度，自性懊恼誓愿断，自性秘诀誓愿学，自性佛道誓愿成”。然后，法师又为众生三称七佛名号：南无多宝如来，南无宝胜如来，南无妙色身如来，南无宏大辽阔身如来，南无离怖畏如来，南无甘露王如来，南无阿弥陀如来。复歌颂佛的十种通号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

（三）放生发愿。法师正在放生前对众生丁宁道：“唯愿汝等，既放以后，永不遭受恶魔吞噬、网捕相加，获尽天年。命末以后，承三宝力，随缘往生，持戒修行。”又说：“更愿放生，菩提行愿，念念增明，救护众生。……愿捕生人等转意向善，同得摆脱，共证真常。”最终，法师拈香念经，将众生灵悄悄放去。群众即同念回向偈：“愿以此好事，肃静佛净土，上报四重恩，下济三途苦，如有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”

以上是比拟正规的、大型放生法会的做法。至于一些小我的、随机的、少许的放生，则不用拘泥于情势，切忌重虚文而不重本质。应知放生旨在救护众生、造就自身和别人的慈悲心，因而放生一定要入乡随俗，按照环境的不一样、各类生灵的糊口生涯状况，对放生典礼作恰当增减，迫切时可先行放生，再心中默诵经文，或念咒发愿。

放生寄托着深厚的释教意蕴，既是释教的一项主要而庄重的法事，又是一门比较复杂的学问，因而有很多特别的请求，特别是经常性的、大型的、有组织的放生流动，一定要遵守以下标准：

1、放生物没有事前预订：正在没有预先见告的情况下忽然往采买物类放生，以防止渔夫、猎人、商家藉此捕猎兜销，反增罪业。

2、放生所在、时候没有固定：没有固定时候、所在采买，没有固定时候所在放生，特别是没有要拘泥于宗教特别的日子放生，以避免居心叵测之人藉此乘机敛财捕抓而祸及放生物类。

3、对放生物应仔细周密：放生是拯救的举动，把众生看成是本身的怙恃手足后代看待，尽可能保证全面完备，庶几近堂堂正正才能够！放生所在宜挑选人烟稀少、地郑州深、合适物类生活之地区为标准；应把握一些根本的生物常识，把握不一样植物的生活习惯，以便采买合适放生的生物，挑选符合的放生工夫和所在，使放生之物不但能免刀俎烹煮之苦，并且能真正的回归大自然，尽其天年；若未选好符合的放生所在，或明知所放生的植物多半都不能存活，即不该委曲放生；关于家养的或已失去生活能力的生物，则不适宜田野放生；关于国度珍稀植物，则宜送至国度有关珍稀植物庇护组织和管理部门开展审定、救济；正在运输和举办放生典礼进程中，应为放生之物缔造保持生活、舒服所需要的前提，拘禁工夫还弗成太长，以削减它们的痛苦和死亡率；放生典礼宜简朴盛大，放生进程宜务实敏捷，万万弗成因人为因素迁延搁置，害盆中或笼内众生多受不需要之苦。

4、团体放生，组织者须讲因果，将信众捐作放生的钱如实如数地适用于放生。

5、放生几许没有拘：随小我发心，十元没有嫌少，万万没有嫌多，物命一条没有嫌少，物命万千没有嫌多。但以慈祥至上，心诚为要。乃至没钱还能够着力，随喜放生，赞美放生，一样的广结善缘。

因为大型放生流动存正在准备、组织、办理的题目，对放生的时候、地址不容易保密，一些信徒为了完成任务，提早预定，不加挑选地多量采购，而放生地址对照固定，放生历程对照长，往往会导致放生前很多生物的殒命、伤残，放生后生物的生计艰巨，乃至多量殒命，还大概导致生态环境的粉碎。一些佛口蛇心的人乐得渔人得利，大批的捕猎，乃至频频捕猎。放生原来是为了行慈善，干好事，但假如导致以上流弊，善事就会演变成坏事，为社会所诟病。近几年来，我国大陆和港台地区曾经涌现很多这种状况。是以我认为，不必要为了讲排场、制声势、完成任务目标，弄大型放生流动。对此，各地释教整体和寺院应认真研讨，加强办理，正确引导。实在，放生大家可干，随地随时，钱多钱少，只要瞥见物命求助紧急受困，正在剑拔弩张之际发慈善心，出钱出力予以救赎，带到恰当地址为其皈依念经并予以开释，使其重拾生气希望，即是放生。

总之，放生的学问大，规定还许多，是以，放生光有慈悲心还不敷，还须具有相应的常识和聪明才行。初发心的居士可拜托有经历、牢靠的放生集体代放，并到场其放生运动，从中讨教有经历的先辈们，渐渐地自身即可随缘随力放生，进而广为发起，并为别人放生提供方便。

四、释教放生护生理念在现代的意义取施行

我国汉地放生风俗历史悠久，业已构成传统，关于叫醒世人的怜悯、仁恕、慈祥之心，为世界百姓祈福，德被万物，起到了积极作用，并且客观上也是有利于生态护卫。

近百年来，伴随着高新科技生长、工业革命，天下发生了天翻地覆的变更。一方面为人们的物质生活带来极大的优裕和便当，另一方面则导致环境污染、生态失衡、种种自然资源加快流失。由人文层面看，更是发生了精力空虚、品德沦丧、战斗要挟赓续、恐怖主义风行；由生物界来看，种种生物品种正以空前的速度正在降低，大多野生植物并不是被人类大批捕杀，便是因人类的流动而失去美好的故里，种种植物的权益受到空前的大规模的褫夺，乃至受到严酷的荼毒。这一切已导致广阔有识之士的极大存眷和检讨，越来越多的人意想到，植物是人类的同伙，它们的权益应该获得掩护，正如昔时非洲乌人和印第安土著人的权益应该掩护一样，一些群众媒体为此仗义直言，种种环境掩护组织、植物掩护组织纷繁创建，一些欧家还造订了种种保障植物福利的法令。这一阻挡物种鄙视、为植物争夺福利的活动，是正在20世纪伴随着阻挡种族鄙视和争夺妇女权力活动而鼓起的，这个活动的目的，是把利他主义的精力由人类本身扩大到非人类植物，由于那些植物还同我们一样，可以感触感染痛苦取康乐。伟大的科学家爱因斯坦说过：“我们的义务是要束缚我们本身，这需求扩大我们同情的圈子，包涵所有的生灵和美好的大自然。”哲学家康德说：“人必需以仁心看待植物，由于对植物残暴的人对人还会变得残暴。”一些社会学研讨证实，儿童期间对植物残暴的人，成年后犯罪率升高。印度的思惟家和独立活动首领甘地说：“由一个国度看待植物的立场，可以分辨这个国度及其品德是不是伟大取高尚。”

我国虽然号称礼仪之邦，以仁义立国，但从古至今，很多人暴虐看待植物的状态还非常广泛而严峻。正在日常生活中，正在菜市场或超市里，人们为了“求鲜”，活刮、活剖、活杀的陋习大有人在，乃至这类陋习曾经传布到外国的“唐人街”，这正在其他国家是极端罕有的。至于撑开活猪活牛的嘴巴，用粗大的硬管子插进胃里灌水，蛮横屠宰也是屡禁不止。这类做法不只导致植物的庞大痛苦，并且植物体内还会发生有害的毒性物质，伤害消费者安康和长处。

是以，正在21世纪，释教放生护生的理念不只没有过期，并且具有特别而主动的意义。发起释教放生护生的理念，有利于人心向善，抑止屠杀和恐怖主义，进步百姓的文明水平，竖立战争、协调的社会；有利于回护生态环境，抑止不合理的消耗和奢糜、溃烂之风，改动不良的餐饮习惯，增进人们的身体健康；由释教修行来讲，更是增加慈悲心，削减罪障、疾病，增福增寿，感得现世取来生善果的好事之行。自然，现代释教徒正在放生护生形式上应更灵敏一些，不适宜拘泥于传统；正在内容上应融合实际，作相应的扩大，充分发挥其主动的危害，幸免悲观的危害。归纳综合来讲，笔者以为应由以下几大层面作大力发起，主动实践。

1、鼎力发扬正信的佛法，提倡慈善利他的菩萨精力，净化人心，和谐社会，使更多的人由贪策痴的枷锁束缚中摆脱出来。这是最基础的“放生”。

2、主动处置社会慈善公益事业，体贴匡助弱势群体，支撑“希望工程”，这有利于社会认同释教的慈善理念；热情支撑和开展素食业和绿色食品，关于处置捕猎、豢养、运营、销售、屠宰各类植物谋生者，要多做诠释转化工作，设法使他们另谋职业；致力于珍爱生态环境、珍爱植物的合法权益和福利，关于随意抛弃宠物，草菅人命性命、荼毒植物的举动，要勇于注解释教徒的严肃立场，并经过恰当的门路予以斥责、阻止。这一些是直接而更主动有用的“放生”。

3、由自我做起，由身旁做起，断杀茹素，发起康健的饮食习惯；抵抗或淘汰采办用植物建造的产物，勤奋追求替换物品；节省资源，阻挡奢侈浪费，投身环境掩护；教诲昆裔体贴爱护植物，不必要虐杀幼小植物；支撑国度设立各类自然掩护区和植物掩护园区，列入或共同社会各类环境掩护组织、植物掩护组织的流动，热情掩护救济国度珍稀植物。这一些关于增长自他的身体康健，淘汰疾病，防备流行症，掩护统统生物赖以生存的自然环境，使社会各界认同和支撑释教放生护生的理念，皆具有主要的意义。

4、寺院和释教整体应对放生护生运动开展紧密的宣扬，准确的引诱，妥当的经管；关于寺院的放生池要活期干净、养护，对此中的植物要实时豢养，或转移到更适宜的中央。

5、宽大释教徒要本着释教的信奉和逼真的慈悲心，随缘随力介入放生运动，应尽力制止仅从贪求好事的功利心动身、罔顾放生结果的放生举动。现今跟着城市化进展和环境的接续污染，加上当代养殖业和代发货业蓬勃，您赎购的植物往往是缘自工业化批量滋生的，或来源于天南地北五大洲，因而找到合适它们往后糊口生涯的放生地址愈来愈艰巨，因而介入或组织放生，不但要有悲心，还要有聪慧和须要的常识，慎重决定取施行。如许既能公道表达本人的信奉和慈悲心，积聚好事，又能制止善事变成恶事，或导致新的生态题目，为外界所诟病。

文成之际，正值春光明媚、万物苏醒，一片生机盎然。让我们都能葆有一颗悲天悯人、慈善之心，主动行动起来，放生护生，配合致力于环境协调、社会协调！

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