金鱼生病初一放生好吗

传喜法师：进修佛法 驾御性命

　　2009、10、28

　　——传喜法师于慧日禅寺开示

　　师父：帮到什么份上要本身把握，帮的分寸纰谬，反过来您还会害他。害他，那是您形成的，那您也是有缘故。

　　做人是要有伶俐的，就像我们前面讲的阿谁事理一样的，佛说帮十个暴徒不如帮一个大好人；帮一百个大好人不如帮一个有信奉三皈依的人；帮一千个三皈依的不如帮一个受五戒的，受五戒他已入手下手建行了，已入手下手戒恶建善了，性命已有准则了；帮一万个受五戒的不如帮一个落发的沙弥；帮一万个沙弥不如帮一个比丘，受大戒的比丘；帮十万个比丘不如帮一个证果的，他已建行成绩了，他转凡是成圣了，已是圣人了。所以说这个就有对照，那你如何帮。

　　信众：不是说要普渡众生吗？众生良多都有愚笨的，为何要划分呢？

　　师父：屈曲程度不一样嘛，这不是皆一码齐的，阿谁锯子拦腰切就好了。众生每个人的屈曲是不一样的，林林总总的，您要度，您要对他的根器的，要有的放矢的。这不是说您要普渡众生，各人皆有病啊，那我就为一种药就好了，那会把他人吃逝世的，对不对？必需不一样的病为不一样的药。药，只是一个笼统的观点，普度也是一个笼统的观点，详细实行度的时辰，那您必需要有伶俐，是这不是这个原理？

　　您说我到街上往做慈悲往，我拉了一车药放那发，那他人立刻就来了，您犯罪的，您有无处方权，您懂不懂医学啊，您晓得他人生什么病，为多大剂量，对不对？您需求很专业才能做这个事。您说我施药，您施药还要有成本的，还要有资历的，您有无资历往施药。所以还是这个事理，为何说您跟那末多人还不如跟一个圣人，圣人他是有聪明的，他能够看得出原形的。

　　信众：如何往离别圣人呢？

　　师父：这个便是本身要好勤学佛，本身别离本身还别离免不了呢，还别离别人呢？这皆是有要领的，一整套的要领，学佛是一个性命精确的标的目的，可是您要花一些精神下去的。人间学任何一个小武艺皆要花很长的时候，技校里学一个车工要学三四年，学完了之后到厂里要跟老师傅学。

　　信众：好人和暴徒我们作为一个绸人广众如何往辨别他？

　　师父：首先决议本人要做个暴徒，本人是暴徒了，您就了解谁是暴徒谁是暴徒，本人都还没做暴徒，那您基础分不清楚的。

　　信众：怎样肯定他是一个大好人，站在我的观念上，那我便是大好人。

　　师父：站在您的观念上看，恰好您是暴徒，患得患失便是暴徒，站在他人的观念上，替他人思索，如许的人才是好。一小我很主观的，什么皆患得患失，由我的观念来看，那这小我便是暴徒。这是有分辨的，一小我由他人的角度思索，什么皆替他人思索，这小我便是暴徒。这是有尺度的，善和恶，痛苦和欢愉哪里来？我们如何制作欢愉，如何幸免痛苦，皆是有要领的，有尺度的。

　　释教“佛”是印度话，中国的意义叫伶俐，伶俐的教诲。经是人生的途径，经者“径”还，途径的径，人生的途径。是什么途径呢？由于称为是经了，就即是像真谛一样，这条途径是真谛，无庸置疑的途径，所以还能够称为性命的最终的标的目的。这个您行一步便是一步，不容易无功用的，您所做的哪怕一点点都邑在您性命里留下实在的足印，正念的气力。

　　有一些不一定，有一些我们做人做了老半天，后果自身害自身，害他人，有些事是对他人有益的，有些事对自身有益。您学佛，懂得了释教报告我们的要领以后，步步对自身对他人皆有益，性命的效力就高了嘛。一样活一百岁的话，学佛的跟没学佛的，没学佛的走若干错路、弯路，无功用的，乃至仍是错的，还要负数，倒扣分的。您依照准确的要领，依照释教的指点的话，那您这个就有用的。有的学佛几个月几年下来就跨越他人，所以有志不在年高，无志空活百岁，没有准确人生观的，活再大有时候还不如他人活几天的，所以才有那句话，您碰到好的了会超出很长的时候。

　　信众：释教便是像告知我们人生坐标一样的，我们对释教常识一点都不了解的话照样很渺茫，的确是如许，是很渺茫。

　　师父：您像我们买个手机，还附带一本仿单呢，对不对？像我这个手机，手机王N97的，一出来他们就买来送给我，我到现在只会接、打，他人一看您这台是电脑呢！一样的事理，哪怕再简朴的手机还带个仿单。

　　我们做人保证如今，您有几何好事，您知道吗？我们最简朴就只会用饭、穿衣服，一点小的器械，然后读书学一点什么劳动力、生产力，弄了半天，人仍是个东西，这个东西有多深还不懂，全是很表面的。

　　我们往开个汽车还要往学三个月呢，那您这小我私家也是一部车，您有无学过？生下来，由学走路就开端走了嘛，这部车就开端用了，然则真的它有什么道理，有什么交通规则，您都没学过。我们做人稀里糊涂保证此刻，这部车他什么交通规则，他如何开，他什么事情道理，您如何调养他，都没学过。外在的汽车还要往学，有教练，买个手机还搭一本仿单，我们这个仿单您有无学过？

　　性命的仿单您有无读过？佛经便是性命的仿单，他并是不是说我皈依佛，我皈依三宝，有外在的佛。佛是来引诱您，教您器械的，您皈依他，不过是我拜您为师，师父是资助您的，师父是为您效劳的。您皈依便是说我接受，我情愿接受佛的辅导罢了，不懂就像崇拜佛一样，实际是不是。佛那末慈善，他是来资助我们的，他曾经醒悟了，我们照样个糊涂蛋呢！

　　信众：正在我们看来佛教徒是很崇高的。

　　师父：本来是很崇高的嘛，若是恭敬自身的话，那他就很崇高。您没有恭敬自身，无所谓，跟我什么干系，您以为跟自身没有干系，那就无所谓了，对没有对？就像看到大夫一样的，您没有抱病，您以为大夫也无所谓，您生了病了，大夫，您帮我好好看看，药配好一点。我从小注射就跟阿姨磋议，您轻一点啊轻一点，您没有抱病没有找他往注射，您那里会以为他怎么了，对没有对？

　　信众：人生也要看看自身的性命是吧？

　　师父：对。

　　信众：我们不知道本人想干的或曾经干的究竟是对的照样错的。

　　师父：这个主要看本身的心态，我们中国老古话还说“只问耕作，没有问收成”，您耕作时当下的心态是什么，收成没有收成，由没有了本身的，为事正在人，成事正在天。由于要乐成，要想浮现出好的后果，那须要许多的因素。

　　我们释教讲缘啊，什么叫缘呢？由社会上说他要有很多好的因素，这一些因素缺掉一个皆不必定的，所以您只会决议您本身的状况，您不可以决议它。可以胜利，那您感谢！感谢！我的美意总算还可以浮现出好的来。不是说您的美意就必定会现出来的，那还要大师皆来拼集的，好的因素皆聚合了，那才会显出来。所以做人就不可以太主观，您只会包管您本身，您不可以乱主观别人。

　　前面讲到了暴徒暴徒，暴徒便是多替他人想的人，所谓暴徒便是什么事皆为本身，以本身为主。如许子的话，哪怕妈妈生了一个儿子是如许子的，那妈妈还没有会爱好这个儿子，这个儿子这么患得患失，本身亲生的还城市如许，我怎样生了这么个儿子，什么事皆思索本身。是如许的事理，没有要说交朋友了。

　　信众：您说的事理我们还听进去了，有的时间还可以用得出来。

　　师父：做人上面很主要的，钱赚得再多，做人不成功，全是失利。钱哪怕再多，物质再多，人欠好，为虎添翼那就变得更坏。一个坏人哪怕钱很少，还无所谓的，心态很好，对自身、对他人都市有长处的，那天地善神还自然会给他气力，让他影响力大一点。

　　信众：释教说伶俐是佛？

　　师父：佛便是真谛的品德，他也是父母这里出身，作为太子，储君，一个国度的太子，可是他看到性命的各种现象的时辰，他以为这是性命的初级现象，能没有能找到性命的初级状况，所以放下皇位没有继承，往参学、学道，最终本人开悟，找到这个宇宙里更好的性命的存在体例，找到了每一个人都可以发展的体例，没有仅是人，各道的性命佛都为他找到了方式，怎样可以发展，天天向上。

　　信众：师父，那像这个暴徒暴徒在一起来往，根据这类要领，不管是暴徒都要吃亏了？

　　师父：没有，不论是如许的。由于除人以外，这个宇宙里也有其他的存在，人外有人，山外有山。不论是说您被他人打了，被他人欺凌了，您就没中央去了，最少也有公安局，也有派出所，也有法院，除这一些以外，我只是举个例子，也有其他的，头顶上三尺有神灵啊，皆市晓得的。您真是一个坏人，那善的气力就会跟您在一起，所以邪不敌正。所以我们老祖先传的一句话叫“人恶人嫌天不嫌。”您再坏，他人嫌您，天不容易嫌您的，说什么时辰拾掇您就拾掇您，一秒钟皆不容易错的，对不对？让您病、让您苦，太多要领了，那些人缘皆不论是自身掌握的。

　　我们对性命认识的很少的，这肉体的身体，精力的身体，我们皆不认识，它是良多人缘对付，良多因素构成的。比如说真的很恶，恶到必然程度了以后，那你首先害的便是本人，为恶者自毙嘛，本人走的。天、人皆怨，各方面的气力皆不喜好他的时分，这小我私家就很惨了。这个天下上有良多的，我们上有尊长，更上面的话，除尊长以外另有带领，有品德的，除这一些以外另有善神。

　　所以接下来叫“人善人欺天没有欺。”人善好像被暴徒欺凌，可是天没有欺凌您。那您说您是占便宜照样亏损？您想想看，吃小亏占大便宜啊！您正在坏蛋这边吃点亏，无所谓的，人善人欺天没有欺啊！您一个大好人，他人要欺凌您，那个人您说会有什么好吧，他要没有好的话没有是本身倒运啊，还没有需要您往惩办他的。我们老祖先讲那句话叫“凭什么良知过什么日子”，生活质量跟良知直接相干的，没有是跟外正在的物质财富挂钩的。

　　这两天网站上不是说有一个女的开着宝马往自尽，把宝马停在边上，站在河畔跳下往了，开着宝马往自尽。他人骑着自行车还活得挺高兴呢，对不对？开着宝马停在那边，“嘣”跳下往自尽了。

　　这个天下，所以说凭什么良知过什么日子，人幸运不幸运跟外在物质不相干的。所以我庙里进来第一块牌子便是“幸运是精力的领域，不全是物质决意的。”幸运不全是一个什么化学的反响，它是来源于您的精力的条理。所以决意是暴徒仍是暴徒，一个人有无心量，那全是来源于一个精力的教养，您有无这一些性命的教养，这很主要，您有就会决意您的幸运指数会比较高，没有就会低。

　　信众：一个普通人，平常百姓，找到一个信奉便是找到释教，还找到一个会教授这类正宗释教理念的师父，那才会去走进释教的门，找不到这类真正教授释教理念的还会走错路的。

　　师父：对，所以说释教称为叫三宝，佛宝、宝贝、僧宝，三宝合在一起的，是我们性命的三宝。反过来依照您方才讲的，了解本身是芸芸众生，那一样有改动芸芸众生的要领。像您站在这里，这个是芸芸众生，而这条路是圣贤，您要干芸芸众生仍是干圣贤？您要干芸芸众生仍是一条路，还不是说我就座那不动就干芸芸众生了，您要干下去才是芸芸众生呢，一样是性命，我要很努力地连结我是芸芸众生。那别的一条路，只要您依照这个要领去干，您就成为圣贤。那一样干性命，您要挑选哪一个吧？

　　幸亏此刻我想挑选干圣贤另有机遇，释教还在人间，释教假如没有了，世界一片黑了，全是凡胎俗骨了，那救都没救了嘛。此刻幸亏这个人间，我假如不愿意干凡胎俗骨，那我还能够有一条路走。这条路保留下来是好不容易，我们这个世界上人类文明保留下来支出几价值，才保留下来这条路。

　　信众：师父，人生来就有聪慧？仍是后天不休的往培养他成为有聪慧的人呢？

　　师父：哪怕您生下来就有伶俐，还需要您后天往发觉这个伶俐，我们释教是说每个人都有佛性的，可是您要发觉佛性，这个还要往学的。

　　信众：释教跟我们日常平凡念书，便是我们中国普通教育的人，一些高中大学，跟释教这个常识面有什么区别？

　　师父：此刻来讲应该是不太雷同的一条路，中国正在束缚之前有一点像，正在一百年前更像，中国传统文化是跟释教同等的，此刻教诲不一定。中国传统教诲很好的，所以我很发起中国的传统教诲，之前的四书五经，《弟子规》、《三字经》这一些很好，全是很讲品德的，发起人性的器械。

　　所以江泽民说规复传统品德嘛，九五年就发起了，而今国度主席讲协调，协调是中国的老标题，五千年文化的英华就正在“和”字上，这是中国人最特长的器械。之前一“和”就“和”了两千年，两千年啊，那还了得，皆“和”了两千年了，您看全球哪一个国度会有那末长，天下太平两千年，中国正在全球一直是最抢先的，政治、文化、经济、科学，皆是最抢先的。

真禅法师：华严宗简论 第一章 华严经的传译 第五节 《华严经》总纲

　　华严教海经天纬地，我们应精制进修，并从中法喜充斥。清冷巨匠正在《大疏钞》里，将信、解、行，证，列为《华严经》总纲，是非常准确的。

　　佛法虽众，不出信、解，行、证。《华严经》义理深广，以信、解、行、证四字，赅之无余。

　　一、信

　　《华严经》云：“信为道源好事母，长养统统诸善根。”《大智度论》云：“佛自念言，若人有信，是人能进我大法海中，能得沙门果，没有空理发染衣。若无信，是人没有克没有及进法海中，如枯树没有生华……於佛法中，空无所得。”佛受梵天王请法偈说：“我今开示甘露门，如有信者得欢欣。”阐明佛法大海，唯信能进。前人说：“信满佛成”，是指只有决心信念坚决而圆满的人，才可以成佛。自然，这裹说的信，绝非科学，反而是是非分明之後，发生的智信。佛法最重明白，凡是有疑问，尽可参究。所谓大疑则大悟，小疑则小悟，没有疑则没有悟。可知佛法说的信，是指断疑生信的悟和智。

　　两、解

　　《华严经》云：“比方黑暗室，无灯没有可以见；佛法无人说，智者没有可以了。”故《进法界品》善财孺子五十三参，遍求善常识，安住菩萨学处。阐明对於佛法的甚深妙理，尚须深进经躲，体解大道，始能聪慧如海。故《法句经》说：“虽多诵经，没有解何益，解一句法，行可得道。”没有解佛法，发生的恶果；或盲建瞎炼，步进邪道；或误解佛理，瞎人慧眼，伤人慧命；或矇瞳度矇瞳，一问两没有懂，师父下天堂，门生往里拥。信而没有解，增加无明。惟有具足真知真见，才气没有被统统法所迷，上求佛道，下化众生。

　　三、行

　　《大智度论》说：“多闻辩慧巧言语，善说诸法转人心，自不如法行不正，譬如云雷而无雨”。若是言行相副，就如“多闻广智美言语，巧说诸法转人心，行法心正无所畏，如大云雷澍洪雨”。《华严经》以十度万行，自发觉他而达觉行圆满，造诣佛的果位为终究目标。华严宗以行菩萨道为基础，如《净行品》说菩萨以大慈悲心，行一百四十种净行，转十种势(转事入理、转染成净，转因功效，转人间为降生，转依同正、转伪归真，转人同法，转境成行，转虚同实)，以圆满普贤的无碍行。菩萨建道，以一行中建一行， 一行中建统统行， 统统行中建一行三位，为圆融菩萨行。

　　四、证

　　果由因感。依五乘佛法，建三皈五戒，证人乘果，建五戒十善，证天乘果，建四谛法，证声闻果，建十二因缘法，证缘觉果，建四摄，六度法，证菩萨乘果。果之巨细，由初发心之巨细而决意。建菩萨乘，须发菩提心。建行不发菩提心，比方种田下下种。《华严经》说：“初发心时，便证正觉”。是说菩萨行，便是佛道，冈能摄果，果在因中，故永建菩萨行，便是证进佛之地步。华严教约菩萨行的历程，可分三个阶段：

　　(一)将有漏心转入无漏心，证法空慧。观一法无自性可得。无懊恼可断，无菩提可证，无存亡可了，无涅槃可得。

　　(两)将有为菩萨转入无为菩萨，以—小上无佛道可求，下无众生可度，所谓“菩萨清冷月，常游毕竟空”。

　　(三)水建菩萨行而圆满佛之好事。

　　第六节 《华严经》正在佛经中的位置

　　《华严经》是释迦佛初演之妙法，开示其直接自证之基础*轮。此—秘诀，为统统秘诀之基础，统统救理之源流。集合—切诸佛之智用，穷尽—切理事之性相。唐人宗问蓬菖人孙思邈：“佛经以何经为大？”孙曰：“《华严经》为诸佛所尊大者。”帝曰：“近玄奘三藏，译《大般若经》六百卷，何没有为大？而六十卷《华严经》独得大乎？”孙曰：“华严法界，具—切门。于一门中可上演大千经卷，《般若经》乃华严中一门耳。”太宗方悟、乃受持《华严》。连池大师说：“华严具无量门，诸大乘经，犹华严无量门中之一门耳。《华严》天王还，诸大乘经封侯还，诸小乘经封侯之附庸还”。如《般若经》以说空彰实为宗，《解深密经》以没有空没有有为宗，《楞伽经》以五法三自性，八识两无我为宗，《大集经》以保卫正法为宗。全是各演一法，各示一门。唯华严大法，诠说法界缘起，显现体用泛博，情器融通，时空交错，帝网交映之没有可思议地步。明此理者，自能扩大心情，融摄宇宙，检举真智，鉴照天地。明此事者，自能超脱长劫轮转，自他合作，心物相通，起大悲力，发大愿力，建诸大行，普渡众生。憨山大师说：“没有读《华严经》，没有知道佛家之繁华。”澄观大师说：“明以照函，法以达迷，然交映千门，融冶万有，泛博悉备，尽法界之性者，其唯大《华严经》欤!”以上这一些谈论，显而易见，阐明《华严经》正在释教典范中，是处于至尊至高之位置的。

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