放生野生花龟

世界卫生组织估计，将来几周内估计确诊病例数、殒命人数和受影响国家和地区数目还将进一步爬升。这提示我们没有能有丝毫麻痹涣散，必需进一步把事情干细干实，织密由“国门”到“家门”的联防联控网，筑牢全方位立体式的“防火墙”

国度卫健委12日公布我国本轮疫情风行顶峰已过，让人们稍感心安。然而，延续增长的输入熏染风险，又不得不让人神经紧绷——截止12日24时，我国已累计告诉境外输入确诊病例88例；世界卫生组织13日公布的最新数据显现，中国以外新冠肺炎确诊病例已达53124例，24小时内加了8641例。

此前，中央防控的入境人群重要来源于4个疫情相对严肃的国度，但现在情势已更严肃。世界卫生组织已公布新冠肺炎具有“环球大风行”特点，并估计将来几周内估计确诊病例数、殒命人数和受影响国度和地区数目还将进一步爬升。近期由境外返来的人渐渐增加，一些偏远地区天天入境人员就有近百人。当此之时，一个必需正视的问题是：我们的“防火墙”，是不是已到了固若金汤的水平？

由一些中央的反应来看，防疫缝隙仍旧存正在。正在郑州，一名由意大利返来简直诊病例，曾正在小区四周散步、到饭店就餐，还有意隐瞒，导致被动恶劣影响。有的乡村为追踪这位确诊病例的同航班人员，不能不动用全部指挥部的力气。

郑州球迷赴意大利看球熏染新冠肺炎，隐瞒路程被备案，回应：我不回郑州我回哪儿？

当前，若何防控输入型病例，制止形成新的传布和损害，已成为各级各地当局必需高度重视的一件事，各地都必需以更大力度做好入境人员的管控和服务。终究，若是呈现境外输入病例，一旦密切接触者不幸也是感染者，他们用过的交通工具、到过的处所，将带来多大隐患？我们前期的统统勤奋，是不是会一无所得？

遗憾的事，记者正在下层调研发觉，当前对入境人员的管控事情，离构成“通盘考虑”另有间隔，不少处所人自为战，信息资源没法立即同享，致使办理风险和难度加大。有的入境人员到了港口，体温过关就“放羊”了；一些入境人员进来后不消护照，直接用身份证，处所很难控制其入境信息。全国一共有30多个港口能够入境，若何才能够构成越发有用的管控协力，还需进一步增强安排放置。

应急状况须要应急之举。首先，对入境人员的管控事情，须要抓紧统筹事权，买通部分壁垒，要表现“一盘棋”思绪。要强化入境港口的人员治理，经过入境航班人员信息展开大数据分析，为各省区市决议为予参考，入境后中国路程应有点对点的治理，抵达目标县区后处所接受。一些处所，能够思索让相干人员正在港口所正在地当场断绝。

对入境人员要提出更明确要求，如实申报挂号。做好宣扬引诱事情，多做表明和相同，让人人明白严管的目标。据反应，有的入境人员忧郁被查，居心隐瞒本身的出入境状况，也有的人自认为没有危险性，不可以自发主动居家断绝，这都是要不得的危险行动，应适当指斥教诲，触犯法规的依法严肃处理。

加强对入境人员的查抄检验。3月12日，广东省政府新闻办举办第41场疫情防控新闻发布会，钟南山正在会上泄漏，这一些输入性病例50%皆没有发热，他认为由境外返国的人士皆要做核酸检验。

据媒体报道，正在郑州那个确诊案例以后，另一位由首都机场入境的青岛市民还已确诊，但其时海关现场审核其申报的安康说明卡，发觉没有症状和接触史，只是提示若有不适实时就诊并开展14天的居家断绝。有业内人士认为，也许有必要对一切入关人员开展14天断绝后再放行，由于很多人能够根据吃药等举动将体温控制正在公道范围内，以回避搜检。

我们开端实现了稳定局势、扭转局面的目的，这是全国人民干出了庞大就义换来的，必需好好爱惜。眼看着，很快能够迎来曙光，切不可在入境人员防控层面等闲视之，一定要苏醒地应对严重的国际疫情情势——乍暖还寒之时，防备“倒春寒”，各部门联动起来，别松劲，咬咬牙，进一步把事情干细干实，织密由“国门”到“家门”的联防联控网，筑牢全方位立体式的“防火墙”，精准防备，才能够早日拥抱春季！

更多近现代百年高僧事迹

　　白圣长老，湖北应城人，生于民国前八年(光绪三十年，西元一九０四)八月十三日，本年七十八岁。长岁于十八岁弃俗，于今落发已整整六十年，爰为撰述本文，用述悲怀。

　　长老于民国三十八年仲春(阴历正月)，洞察时局之先机，前厥后怡三次，接长台北市南昌街十普寺后，即参予安排劫后释教事情；旋即参与中国释教会，赓续出任中国释教会理事长达二十馀年。在台过程中，为收拾整顿日据时代释教之残降风尚，刻开戒坛，传戒屡次，为大乘正统佛法，重修其肃静久远标准；综观长老作略，实为中国大陆比丘来台安宁释教之最大气力！

　　长老除主持释教会以外，并方丈中国十普寺、临济寺，及马来西亚槟城之极乐寺、曼谷佛光寺、美国洛杉矶圣能寺等名刹，同时有撰述多种。长老之一生，取中国近代释教史有密切相关，而此文复实具环节职位，请阅读者勿以淡然处之。［编者谨志］

　　一、幼聆开示兴还俗念

　　我是湖北应城县人。俗姓胡，名必康。白圣是我落发后的法号，法名叫东富，生怕只有极少数的平辈长老才了解我这个法名。

　　我生于民国前八年阴历八月十三日，幼小时常常抱病，但本性却好动，所以当我进入私塾垢就常遁学，是以常受教员的惩罚。厥后，父亲将我送入基督教所办的圣公小学，由于有各类游戏，也就不再遁学了。这一年，恰是武昌起义，革命乐成，那时，我虽然对革命不甚了解，但也随着游行，使我确切乐了好几阵子。

　　十岁，是我平生的转捩点，怙恃以为正在洋书院成天地顽耍，荒凉了学业，又将我送回私塾书院。我虽不敢公然反对，但却迁怒到先生取同学们的身上，常常取他们作怪。有一次因游戏而跌伤右膀，取此同时殃及筋骨痛苦悲伤。我母亲说，当我出身时就有右手残旁边的前兆。今后，我信任因果，还取此同时信奉了释教。我的右手还一向没治好，真的酿成残疾。今后不管写字、办事，皆赖左手，久之还司空见惯，便利自若了。

　　母亲自我出身后，经常卧病床第，所以我是端赖大姐扶养长大的。我十五岁时，大姐病逝，使我极其伤感；次年母亲又弃养，更感人生无常；与此同时，又有殊缘聆听了九华山智妙僧人的开示，而常生还俗之念。

　　为了落发学佛，我曾遁离家庭三次，第三次总算正式出了家；十七岁时，曾几度决计落发，因家人看管过严，又居心托付一些使我不可以脱身的事为卖力，所以未能如愿。次年，即民国十年，长江洪水，买卖平淡，乃于六月一日遁至汉口，转赴九华山落发。同业的，也有我的朋侪缓君，便是我之后的师兄白光法师。我们本来想到九华山投拜六亩田心安寺智妙老和尚为师的；因正在轮船上碰见陕西大香山观音菩萨落发道场的龙岩大家，乃正在九华山祗园寺受戒，随后，又亲近智妙老和尚，复到翠峰寺打禅七，本寺即月霞、普照几位老法师所斥地之华严道场。

　　民国址一年正月，智妙白叟派他门生传本师，陪我取白光兄到扬州高旻寺参学，因盘缠无著，白叟亲送我们到荷叶洲，向他信徒借了四块现大洋为我们作盘缠，白叟的慈善取热情使我们很打动。

　　白叟复将荷叶洲莲花寺山老和尚讲楞严经时升座之法语念给我们参学：“江中荷叶结成洲，叶上莲花涌出头，无见顶相传密印，入流止所驾白牛。”当我们达到扬州高旻寺不久，我的家兄取白光师兄的哥哥还寻踪而来，我们潜至永生寺，两兄长尾随舍不得，并云我们的父亲均到了镇江卧病很重。我们那能太上忘情，当到了镇江才晓得是一圈套，末没法逃走，只得乖乖地随兄长返回俗家。

　　两、灵山浅笑五台胜境

　　不久，我又出走至九华山，这年冬季，苏州报国寺一样平常护法礼请智妙白叟为方丈，我还随侍智老。白叟升座着名的法语是：“西来没法付与人，灵山浅笑至于今；深识原本无统统，传法授记是别乘。”

　　民国十五年炎天，约同参数人朝拜山西五台山。

　　五台山有良多轶事、胜境：

　　(一)山上有一块大石名清冷石，石面刻有所有华严经，传说是文殊菩萨由龙宫带来放在山上镇风的。全部石面上宽下窄，能够容纳数十人，人坐在上面，石块像一只大摇篮机关报摇摆。

　　(两)凡是朝拜五台山的，皆要到佛母洞往参拜。该洞正在一石壁中，洞口很小，仅能委曲容一人蒲伏进入，洞内的钟乳石有如人的五脏，心、肝、脾、胃、大肠、小肠、无一不肖。听说，再肥胖的人，只要口念文殊圣号便可进往参拜。正在我们一行中，有一年青僧人，一路逗笑玩乐，是一名甘草型人物，他的个子很大，他看到佛母洞的洞口很小，不敢进往，厥后末为我们请将不如激将所动，鼓起了勇气，费了很大气力，总算进往了。但他进往以后乐不可言，可说是目空一切，已不存有朝圣的敬重心。比及出洞口时，他老是出不来，将他留到末了，还许由于他太紧张了，头伸出以后，两肩膀却不能过关，忍不住号啕痛哭。我们劝他沉着点，一心口念文殊菩萨，我们还默默地为他助念，正在一阵幽静中，他末于钻出来了。

　　那之后几年来，大都正在江南一带参访名山、宝刹、高僧，自发有所感到，逐决意北游，正在北平广济寺听道阶老法师讲法华经；到天律千梵刹挂单，取监院慧三法师论辩森林规则，虽然我们定见其实不完全一致，可是，他对森林规则确实是有心人，这一点，我是极度钦佩的。

　　三、带病学禅宁逝世闭关

　　民国十八年四月陪伴纯保法师到韶关南华寺朝拜六祖大家肉身，见祖庭破毁，院深草长，我曾发誓愿：“重兴祖庭。”但两年之后，广东李汉魂将军聘请虚云老和尚重兴南华，我欢欣若狂，心想如要我有才能了此大愿，真不知道要到何年何月了。八月应普贯法师之邀，返九华法华封存讲维摩经，这是我参学八年来的第一次升座讲经。讲经毕，闻家父已于春季死，刻返家拜祭，依佛造，能落发，是为祖宗消遣业障，应是大孝；论人间法，我落发，实在有违父志，孝取不孝仅在一刹那，难怪世事如幻如化了。

　　此时，武昌洪山宝通寺问贤僧人请我为常住，以筹划宏法事情，我就认为来岁举行讲经及传戒DA法会。乃远至南京，礼请普照寺度厄老法师前去主讲楞严经，而我本人正在戒期中队担负引礼外，取此同时，又加受一次比丘戒，由于我十八岁的那一次戒，不太合佛造。这时候，道源法师正在武昌佛学院任教，还常来洪山。因他常提到很多年任教，想觅地静修，我乃取常任民众商量请他到宝通寺闭关。

　　民国二十年六月，武汉洪水，我亦决计闭关，正在关中三年，星期八十华严，默坐、参学，皆订有止息表，除病中外，皆未稍有调换。天天四时起床，正午养息一小时，晚上十二时寝息，现实天天睡眠五小时罢了。

　　进闭不久，即患痢疾，达两个月之久，那个时候患痢疾就像现正在患癌症一样算绝症，所以住持问贤法师亲至闭房劝我出磁，我说：“……如我逝世正在闭内，还要封缸，殡放闭中，等三年满后再抬出去火葬……”实际，我已另立遗言：“若是气绝，即移至空屋，等七天之后火葬。”我之所以提出装缸的请求，只是透露表现我不容易因抱病出闭、中途废闭之刻意罢了。事先，我考察出，问贤僧人面有难色，我简直是正在开玩笑，不由连我本人还感应忍悛不止。闭闭两年后，多赖禅功，很有提高，并撰有掩闭记三大本，正在幸正在九华山丢失了，非常惋惜。

　　我出关时恰好三十一岁，三十一岁之前，可说是我参学期间，自此以后，便多是弘法利生了，并且，大多是由呈释教行政事情，和社会接济事情等。

　　我是被九华山法界僧人请出关的，先到心安寺帮忙杭通老法师讲楞严经。同年秋日，武昌九峰寺济禅法师，创办律学院，邀请我往讲梵网经、比丘戒本、打七参禅。

　　次年，道源法师邀我往汉阳归元寺亲近圆瑛老法师，随又跟随圆白叟至上海圆明课堂，兼任中国佛教会做事，之后两年前后随圆白叟到汉口、普陀山、福州鼓山等地讲经、传法受戒，并曾数次代圆白叟升座讲经。民国二十六年炎天，接受了白叟七塔、鼓山两寺法脉。

　　四、救灾放粥增援抗战

　　不久，正在上海发作八一三抗日事变，我正在圆明课堂建立难民收容所，冬季又办释教施粥厂。正在淞沪战争中，我们有位宏明法师，担负僧侣救护队的队长，万死不辞，非常勇敢，不知道如何，到了武汉就因故被押。释教会派我前去救援，待我于次年秋经中国香港转赴武汉时，他已被屈映光居士救援出来了。我取西境法师乃正在武汉组织中国释教会战地掩埋第二队，掩埋无人收埋的尸首。武汉撤离，我偕续祥法师赴广州，经中国香港，岁尾返回上海。我之所以返上海，一则因圆白叟仍留上海，二则我以为沦陷区宣扬释教对当局还更有帮忙。

　　民国二十八年，我正在上海新世界楼上，兴办释教光亮广播电台，电台节目有讲经、释教音乐、梵呗、念佛、课诵、瑜珈焰口……等，本电台除我本人亲自主持外，并请续祥、慧参、道根等法师卖力宣扬、弘法。

　　民国三十年，日本人对播送电台操纵很严，且常托付一些晦气于我当局之文件，令各电台播送，因而，我就封闭了电台，并焚毁统统机械。与此同时，闻悉九华山的僧尼，因战斗干系已断粮，多食草根树皮过活，逐会同九华山沦落正在上海的宽明僧人，前去救助苦修的僧尼。

　　由上海到九华山，需经无湖、繁昌，再进入青阳县境，其时的县城常被日军扰乱，县府乃迁到九华后山山麓的寺庙内办公。繁昌境内有一条河道，河这边为伪军所据，河对岸数里为国军防卫；中心地带则是匪贼横行区。我们所嫌的便是匪贼抢走我们携带的拯救金叶取银票。因而，我们两个人乔妆成化缘僧人，赤足芒鞋、背背架、持便利铲、穿戴陈旧，将银票等藏入衣衫内襟中。

　　当我们渡河后，尚风平浪静，到了前庙歇脚时，才听到一批茶商正在那里哭诉被抢颠末；稍坐一会，又看到几位游客的外套还被匪贼剥往了。我们冒着很多天的危险，末算安稳到达九华山，正在报恩寺睁开救助部分僧尼事情。与此同时，正在双溪寺办公处，又拜会了青阳县县长莫冷于竹师长教师，商谈对他们的救助要领，莫师长教师现正在台任立法委员。我回到上海后为他们寄了良多药品往济急。

　　这年炎天，我接任杭州西湖凤林寺方丈。本寺是唐代鸟窠道林禅师道场，他取白居易有如下的酬答，已传为空门美谈。白问：“若何是佛法？”道答：“诸恶莫作，诸善推行。”白云：“此语三岁小儿得知！”道答：“三岁小儿虽知得，八十老翁行不得。”次年除忙于沪、杭两寺之寺务外，并取此同时担当浙江省取上海两处佛教会的常务事情，翌年又兼任上海慈悲整体团结救灾放粥等事件，这两年分外埠忙。

　　五、身在静地心系公益

　　民国三十三年，我刻意放下统统行政工作，深研教理，并辅佐圆瑛白叟到遍地弘法，正在无锡、南京讲楞严经，多由我代座，我除制成楞严会集表外，更撰写楞严阐微一文，指出如来答定一段，古本印错了序次，经圆白叟承认后，今后的印刷本就更正了。昔时印光巨匠惊叹圆白叟“独步楞严”，圆白叟今又嘉许我为楞严后继第一人，故委我为其楞严专宗学院掌理教务。

　　次年秋，日本屈膝投降，当局派我整顿上海释教会，经改组今后，我为常务理事之一，并代办署理理事长。年冬又举行种种援助及慈悲事情。这时候，就当局来讲，恰是千头万绪，中国释教也是有很许多事要做。杭州释教会首先公推我重修杭州西湖白云庵，由于本庵夙昔是国父取张继等正在杭州作为革命运动的根据地，抗战时为日人所拆毁。但不幸，这时候上海市的民政处长张晓崧正在市议宣布市政说话时说：“要将上海寺庙改作民意机构”。老教育家颜惠庆师长教师那时为市参议员，就责备张处长说话失态。张的说话引起了释教界的众怒，我乃取静安寺密迦、玉佛寺福善、接引寺悟明……等辅导僧尼千多人向市当局、市参议会请愿。我们的口号是：“**小羽士张晓崧”(由于他少年时作过羽士)；“拥戴老教育家颜惠庆”。成果市当局自然没有付诸行动。

　　不外，我们此次请愿后，静安寺之方丈德悟法师，取监院密迦法师却告发有汉奸嫌疑，厥后，被判两年半徒刑，人人公推持松老法师为静安寺方丈，我任监院，并将静安寺改成十方森林造。这是一所范围很大的道场，我积极地筹备并扩大各类释教及文教事业：计兴办释教布衣诊疗所，扩大南翔静安小学，兴办静安黉舍，进展静安佛学院，圣严、了中、明月、性观……等法师便是当时静安寺的同砚。并建立织袜工场，使门生们进修出产妙技。复收回静安寺所有的静安市场地盘，筹备静安大学。取此同时，我正在杭州又兴办凤林病院，脑凤林孤儿院。

　　三十七年，缓蚌会战，国军败北，由台北市佛陀会曾普信会长引见我接住十普寺。次年，时势日紧，乃摒弃统统，常住十普寺，稍事补葺，以备安由。这时候，由大陆来台的盛德们，诸如智光、南亭、道源、戒德、默如、妙然……等十馀法师大多数栖止过本寺。还为台湾的释教带来了新的景象形象。

　　来台的前几年，由于时局昏暗，人心甫定，我本人除应邀正在各道场说法讲经外，而且礼请各法师正在十普寺讲经、打净七，睁开弘法事情。正由于人心甫定，良多信徒皆仰赖佛力的加被，所以当时到各道场听经闻法的人皆很积极。实有利于安靖人心社会，这也是我们的一点小孝敬。

　　六、关怀僧誉应持净戒

　　稍安宁以后，我最先环岛拜访台湾各寺庙，主持结夏，举行传戒等运动，藉以消弭日本释教之黑钱，而重兴中国大乘释教之遗范。与此同时，创办释教教诲，睁开国际弘法。

　　民国四十年，东初法师发起鼎新释教轨制，向我徵求看法，我即起草“我对释教鼎新的看法”一文正在东初法师主理的人生释教杂志上揭橥。我其时撰写本文有两个着眼点：一是服从中国传统释教之戒律；一正在顺应本省释教教受日本释教的危害，所以分为上座取公共两部。至于公共部，我写道：“……如不可以服从戒条，则听其嫁娶。另组家庭，以避免危害僧誉。”由于格于其时环境，所以没有清楚明明夸大“应即出家”几个字。事实上，上面之“……以避免危害僧誉”一段就已标明是出家了的居士。由于只有另组家庭出家才不致危害僧誉；如是另组家庭，而又仍保存僧人身份，那怎么能“以避免危害僧誉呢”？这不是很清楚明明了吗？

　　本文正在录年揭晓没有任何人提出否决的看法；客岁，有些教内同仁，又器重释教改制的题目，我乃将原文再度重刊。想不到会闹得甚嚣尘上，竟有人大肆声讨，说我主张“僧人完婚”。为何昨是现在呢？我小我是不计毁誉的，但我很体贴中国释教的前程，我现正在正准备将这一次正反、毁誉两方面的文章搜集起来印成专集问世，让工夫来求证，让汗青来定位。

　　民国四十二年，我应门人之请，将积年所讲禅宗建法取公案等加以整顿，写成“学禅便利谭”一书，厥后又有英译本正在国外刊行。玄月慈航法兄正在汐止闭闭，由财洋传来新闻：先法师圆老人正在宁波天童寺圆寂。我当时刚由环岛讲经回到十普寺计法华经，闻讯沉痛不已，刻举办追思法会。次年蒲月二日，慈航法兄亦正在汐止闭房圆寂了。

　　我当时正在丰原讲药师经，当晚即同律航法师赶回台北。慈航法兄的遗言交接我为他处置惩罚后事，为他装缸，并代他教授法嗣六人，真谛、会性为本省籍，印海、常证、妙峰、自立为外省籍。厥后，我又亲自为他开缸，居然绘影绘声，金刚不坏，只是发须长长了很多，我当下直感觉师兄弟如久别遇一样地感应实在、亲热。

　　七、度化女众设立道场

　　来台湾后，我传了二十屡次戒，就这样将中国大乘戒律遍及到了台湾。第一次正在台南大仙寺传戒，此次传戒极度乐成，我写有开堂记一文，也是台湾释教回复的出发点。而范围最大的一次，则是民国五十二年圆山临济寺所传第十一次三坛大戒。报名求戒的四众门生共达千馀人。戒期满则又举办水陆法会七天。不替全部馀款，我带领僧俗两众悉数携往金门犒军了。

　　当时，台湾的女众道场很少，遂将潮州街光滑油滑阁吸收过来加以整修，改名光滑油滑学苑，交天一尼师方丈，专作女众道场。

　　六月二十六日，我组织中国佛教会见团，会见东南亚列国，泰国国王正在宫中设宴招待我们，特别印度总理尼赫鲁能亲自访问我们更是难行。中共为此，已向印度当局提倔强抗议，就算是作了一次特别很是乐成的国民外交。净心、星云、朱斐三人都有会见手记。

　　这一年，我六十初度，还是我来台后最忙的一年。来临济寺为我祝寿的，多达数千人。几年来，为释教奔忙，实在很辛忙，原得了高血压，近又心脏不适，所以当十二月份中国释教会改组，我峻拒理事和职，不虞，不和而导致各方厚爱我的人，对我产生了误解。实在说：“有学名者，纷歧定能作大事，能做大事的，纷歧定要学名。”我还常说：“一口气上不来，谁能取代！”我们应培育提拔新人才是。

　　远正在十年之前，我就向门生暗示：“六十岁今后，要放下统统，掩闭静修，再不问他事。”所以我正在北投山上购小屋三间，稍事修缮，松作养静之所，故取名为“隐白山庄”，没有重要事概不下山。我六十一岁便是那样静静地渡过。蒲月五日，先总统蒋公召见，这固然要下山了。

　　先总统是总统府接见我的，主如果垂询释教现状；及前次会见东亚的大要情况；最终吩咐勤奋为释教效劳，多作国民外交。

　　取传戒有关的佛造，便是“结夏安居”，简称“结夏”，所谓“结夏”，正在佛陀时期，每当炎天雨季，不适宜正在外布道，乃取门生们住正在较清冷之道场内引经据典，各述己见，互相检验，以砥砺道心道行。我自四十四年领众正在狮头山海会寺作第一次“结夏”，今后持续办了六届，厥后由于事情太忙碌，结造停办了。

　　四十六年在十普寺兴办三岁学院，四十九年接任临济寺方丈，又在该寺兴办中国佛教研究院，将十普寺第一届学僧均转入到研究院上课。

　　八、西僧东来现比丘相

　　民国五十年三月，美国释西谛来华求我教授具足戒，竟成为天下性的消息。这是美国第一位僧人来中国受戒，我们办得极其盛大肃静，还花了很大一笔用度，然则很有价值的。传戒后，我们作环岛弘法，车至冈山高雄间，不幸遭遇车祸，我取西谛皆受了伤，他治了月馀稍见好转，即返马来西亚槟城佛学院保养去了。国历十一月，前后又有美海军少校霍施南业求皈依，及美国普莱士居士列席金边天下释教集会后特来求受大乘菩萨戒。这是中国大乘释教传向美国的出发点，如今已经有良多中国法师常住美国传教了。次年四月，韩国一鹏法师，即缓京保博士，来华访问，求我教授法脉，我以临济正宗四十二世法脉相传，并取法名为“定宏”。民国五十五年，韩国的缓白冈居士来善导寺求度千佛大戒，在这里从前他和我已经有信连系。因为他们的求戒，所以今后我有两次韩国之行，个中一次是传戒，接受传戒的四众达两千多人，我们一行还受到了极，我们一行还受到了极激情亲切的接待。同业的净心法师兼任翻译，曾写了一篇很长的“南韩云水”游记。

　　九、际会风云连系教界

　　自我被选释教会理事长，会见东南亚各释教国度之后，“名望”还越来越“大”，取外洋释教界的连系，接触还愈频仍。我“六十之后不外问外务”的愿望已完整破灭了；特别复经事先严副总统的关怀取先总统的殷嘱，我不能不转变初志，就我小我的志趣，实在是为“盛名”所累；不外为了布道，为了国度，我还应当借势这个“名”来作点事情。不管有人称我灰高僧、名僧以致政治僧人，我皆甘心情愿。

　　为了联合华僧，我于民国五十四年十一月召开天下华僧大会，大会关于僧造、释教、大会标帜及僧尼服造等题目皆有了详细的结论。最主要者是此次华僧大会以后，各地的华僧皆回到侨居地组成了各地的华僧会，联合一致，拥戴当局。

　　还真是释教的际会风云，刚召开海内华僧大会不久，锡兰天下僧伽联合会还寄来了一份邀请函，要我们调派代表列席，不外要冠上台湾两个字，几经谈判夺取，该会即来函表示歉意，并包管今后绝对恭敬中华民国的法律地位，因而我取悟一法师及顾世淦成士三人正式组成了一个代表团应邀预会。临启航前，顾居士因有农复会的公务正在身，不克不及列席，又且则函请我国正在锡兰大学教书的巴宙居士为代表兼英文秘书。巴传授正在锡兰良久，正在天时、天时、人和上皆占据很大的便当。此次预会，除事先的泰国、越南取我们有国交外，取其他国家皆无外交关系。可是，正在推举、议案之折冲上，我们仍获得了大多会员国的支撑，而我本人被选了大会的副会长，国一副会长则为越南首席代表心珠法师。会长取秘书皆属锡兰人，那就是瓜熟蒂落的事，由于他们是大会的创始人，还是地主国的代表。最值得一提的是，锡兰的总理塞那后雅之，正在主持大会开幕时，曾津津有味地阐明中公法显巨匠留学锡兰的事，并再三赞赏中国大乘释教对天下释教的进献，这还是我们代表团的殊荣，因而，还更受到列国代表的恭敬。

　　十、回想过程总六十年

　　由于我常常列席国际间统统释教集会，所以特别取东南亚一带的侨胞信徒，拥有特别的人缘，他们老是苦苦地劝我，中国僧才济济，要我把精力分一部分到他们的侨居地，而我以为他们说得还是，因而接任了马来西亚槟城乐寺的方丈；而且，正在泰国新建一所佛光寺道场，所以对中国的弘法利生事情，十多年来当然是相对地减少了。近来几年，我本想完整辞去海外道场的方丈，但又适逢我们取马来西亚、泰国的干系陷于代潮之际，假如我放下海外道场，不单是对不起本地的信徒，还失去了民间、宗教的接洽，这无疑将是一大损失。所以，我至今还不忍松手。

　　本年春，我正在中国养病，总觉得我正在中国应多为中国佛教及国家社会做点事，因而，决计先兴办孤儿院、安老院、幼稚园各一所，而且，将我所兴办二十多年来的“中国佛教”予以改牌改进，本年又被推选为中国佛教会的理事长，我现正在已酿成“过河卒子”，虽然我其实不疲乏，可是，我真想实现我三十年前的愿望：好好勤奋参学，不问外务，那才是我的第二步。回首出息，已经是一步整整六十年了。

　　一九八０年十一月上浣

　　［附记］

　　白圣长老正在一九八一年十两月一～七日，连系天下各地还俗两众，正在台北圆山大饭店，召开“第三届天下释教僧伽大会”，议程七天，到有两十馀国区域男女还俗众六百人，会后，白老当选为“天下释教僧伽会长”，仍兼“某某释教会理事长”至今。

　　编者志于一九八四年三月三十日

　　［再记］

　　白圣长老正在一九八一年末，膺任“天下释教僧伽会长”，并连续蝉联“某某释教会理事长”，因年迈体弱，至一九八七年改由悟明老和尚出任以上两职；同年又受中国**提名为该党“中心评议委员”，不久因“尿毒症”于［民国七十八年］一九八九年四月三日早晨五时，去世于台北圆山临济寺，享年八十六岁。

　　长老平生最大的功劳，正在保护中国释教正在台湾的稳固发展太树立传戒轨制，一改日本式释教传子的俗人方丈寺院的黑钱！

　　陈慧剑补导一九九０年三月三十日

　　补记：台湾出名释教首脑白圣长老1989年4月3日正在台北圆山临济寺圆寂,享年86岁。

　　１９９１年，常熟兴福寺前任住持玅公老和尚有感于白圣长老的硕德高行，正在中国佛教协会原会长赵朴初师长教师等的支持下，正在兴福寺后山建塔树碑，以供奉白圣长老舍利。经两岸宗教界协商，配合促进白圣长老舍利回奉常熟兴福寺。

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