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佛法东传，释教取中国文化撞击和融会，伴随着印度释教经书的持续译介、阐释的历程。正在传介到中土的大批释教典范中，《金刚经》是译介最早、撒播最广、危害最深的典范之一。正在中国传统文化中，人们把《金刚经》取儒家的《论语》、道家的《道德经》、《南华经》并列视为释儒道三家的宗经宝典。

就中国佛教宗派内部来讲，隋唐今后露台、三论、法相、华严诸宗皆非常信奉《金刚经》，各宗魁首皆融合宗义，写下了很多有关《金刚经》的注疏。禅宗六祖慧能因闻《金刚经》得悟，今后中国禅宗取《金刚经》结下藕断丝连。《金刚经》取中国文化、中国佛教的干系如斯亲切，因而要相识中国传统文化的精华，有须要相识《金刚经》。

《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》。“金刚”，为最刚硬的金属，是金中之精坚者，百炼没有销，能断万物，以此比方以大聪明断除人的贪欲恶习和各种倒置虚妄之见。“般若”为音译，意义是明见统统事物及事理的深邃聪明。“波罗蜜”也是音译，是“到此岸”的意义。该经经名的所有寄义也就是说，以金刚般的所向无敌、无障没有破的般若聪明对治统统虚妄固执，抵达对实相的了解，获得摆脱，抵达此岸。

《金刚经》属大乘释教般若类典范，相当于唐朝高僧三藏法师玄奘所译的十六会、长达六百卷的《大般若波罗蜜多经》中的第九会“金刚能断分”（《金刚般若》），被视为般若类典范的总纲。般若类典范的首要思惟是讲诸法“性虚幻有”，以为统统事物全是人缘和合而成，假而不实，自己没有一个恒常自由的自性，所以“性空”，然而自性虽空，人缘干系却是存在的，还就是说事物并不是绝对地不存在，并不是虚无，只是变幻不实罢了，所以叫“幻有”。统统诸法赋性空寂，非生非灭，非一非异，无与无舍，无我无所，所以只有以深广无边的般若聪明，洞见宇宙万物的真实相状、去粗取精，无住无著，广破见执，显诸实相，才可以真正符合天下的实相，获得摆脱。般若类理论是大乘释教的理论基础，因此被历代高僧称之为诸佛之智母，菩萨之慧父，般若思惟还成为大乘释教的共通思惟。

吕澂师长教师以为，正在所有的大乘典范中，般若类典范涌现得最早，正在各色各样的般若类典范中，又以《金刚经》涌现得最早。正在中国，历代僧俗各界都对《金刚经》倍加正视，所以它曾多次被译出，现存的关键译本有：

（一）姚秦印度来华高僧鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，一卷。

（两）北魏天竺三藏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》，一卷。

（三）陈天竺三藏真理译《金刚般若波罗蜜经》，一卷。

（四）隋南印度三藏达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》，一卷。

（五）唐三藏玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》，一卷。

（六）唐三藏义净译《能断金刚般若波罗蜜多经》，一卷。

今有清朝同治十一年金陵刻经处刻本《金刚般若波罗蜜经六译》行世。

历史上《金刚经》虽然有以上六个译本，但最为风行的，仍是鸠摩罗什的译本。须要指出的是，唐三藏玄奘的译本，是他所译的六百卷《大般若经》中的一部分，并不是专门另译，厥后唐朝长安崇福寺律宗高僧智升将其独自分出风行。后代一样平常所说的《金刚经》一样平常是指鸠摩罗什所译的簿本。

两

《金刚经》全文约五千四百多字，大抵内容是：

有一次，释迦牟尼佛（世尊）正在舍卫国的祗树为孤傲园，取一千二百五十名大比丘正在一起。日头将午，快到了用饭的时候，释迦牟尼便穿衣服持钵到城中去乞化，然后又将乞化而来的食品带回祗树为孤傲园。饭后，释迦牟尼收起衣钵，洗完足，铺好坐位，然后端端正正坐下。这时候，一名名叫须菩提的长老由人群中走出，上前恭恭敬敬地向世尊施礼，然后问道：假如有些人想发阿耨多罗三藐三菩提心，应该守持什么？怎样才能降伏自我的妄图之心？“阿耨多罗三藐三菩提”是梵文音译，意义是“无上正等正觉”，是佛陀憬悟的最高聪明，它能认识到统统事物的真正素质，具有这类憬悟便是成佛。所谓“发阿耨多罗三藐三菩提心”，便是下定决心成绩无上聪明，无上大道，即发愿成佛，这也是大乘菩萨行的全部内容和目标。

须菩提提出题目后，世尊感到很欢腾，便回覆了这一题目，根据非此非彼有没有双遣的重重否认，指出世界上的统统事物全是虚幻不实的，要造诣无上智觉，废除统统固执，清除统统法相。

释迦牟尼以为：“凡是统统相皆是虚妄”，世上的统统事皆如梦，如幻，如水面的气泡，如镜中的虚影，如早晨的露水，日出即散，如雨夜的闪电，瞬息即逝。世上的统统皆是人缘和合而成，并没有自性，所谓“缘起性空”，是以，我们平常看到的统统事物的形相，预期皆不是它们真正的形相，事物真正的形相（实相）是“无相”。如许，天下上统统皆不值得固执，这就叫“无住”。正在修行实践中，能真正认识到无相之实相，能保证于天下万物皆无念无系的“无住”，就能够获得真正的摆脱。

为了使人们真正保证“扫相破执”、“无相无住”，释迦牟尼举了良多例子用以指点人们的修行实践。释迦牟尼能使一切万物皆获得摆脱而进入涅槃，但并没有任何众生获得摆脱，由于众生之相皆为种种人缘合和而成，并不是实在，只是虚妄之相；释迦牟尼的身体有三十二种优异的特点，可是不克不及凭据这三十二相来熟悉如来，由于这不过是外在的虚妄之相，若是仅看到这三十二相，则不克不及熟悉如来的实在面貌（法身），由于真正的法身是无相的。

释迦牟尼经过否认摒弃事物的虚幻之相，揭露出天下的实在素质，即“实相者则黑白相”。假如熟悉到统统事物全是虚幻无自性的，就熟悉到了天下的实在素质、真如实相，即“若见诸相非相，即见如来”。倘能如斯，就能不“住色生心”，就能不固执于“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”。修行者正在扫去统统虚妄固执后，万法的实在情状、真如实相就会自然显示出来，即“决定信念清净，则生实相”。

释迦牟尼规定人们扫相破执，乃至规定人们对“佛法”还不该固执，以为“说法者没法可说，是名说法”。经中以船筏作喻，阐明佛法只是便利举措措施，不该拘泥死守。释迦牟尼说他本身正在燃灯佛处修行，无一法所得，所以燃灯佛为之授记，认可他修行乐成。若是固执于一法，燃灯佛就不会为他授记。《金刚经》中反复强调，修行者正在修行进程中要排除执相于布施，又要排除执相于修行的果位（得菩萨果位、得阿罗汉果位等），即排除修行进程的一因一果。只有把“破执扫相”贯彻于修行的全部进程，才会体证真如，得到摆脱，造诣佛道。

《金刚经》夸大该经的般若思惟是空门修行摆脱的最高伶俐，说“统统诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆今后经出”，许诺若是有些人信持此经，并为别人讲授，能“成绩第一稀有好事”、“果报凶多吉少”。

该经的末了，佛说了一首偈子，作为该经思惟的总结：

统统有为法，如虚无飘渺，

如露亦如电，应作如是观。

三

《金刚经》可以说是释教史上危害最大的典范。

《金刚经》包含了大乘释教般若学说的精髓，其“性虚幻有”、“扫相破执”为主要内容的般若思惟是大乘释教的理论基础。《大智度论》中说：“般若波罗蜜，是诸佛母。诸佛以法为师，法者等于般若波罗蜜。”《大般若经》中说：“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨母，能生诸佛，摄持菩萨。”《金刚经》还说：“统统诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆今后经出。”

由当代哲学的眼力来看，《金刚经》之所以被奉为诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依，是因为其般若思惟关涉的是大乘释教的认识论题目。

般若聪慧实质上是大乘释教所提倡的特别的认知体例和思惟体例，它要彻底地超出世俗的履历，否认或脱节世俗的熟悉，进而认定凡间的感知全是虚幻不实的。只有掌控“般若性空”之理，才可以丢弃世俗的妄见妄念、妄图固执，才可以证悟到空门的真理。

确立起“性虚幻有”、“破相扫执”的认知形式和思惟体例，是猎取空门知见的根底，也是确立释教崇奉和举行修行实践的条件，而《金刚经》所论述的恰是确立大乘释教崇奉、处置大乘菩萨行的理论根底。这一“般若性空”的根底理论，就释教的“崇奉”取“了解”的干系来讲，它办理了“了解”的题目；就空门的“知行”干系来讲，它办理了“知”的题目，所以《金刚经》及其般若学说，就自然成为诸佛之母，对大乘释教来讲，《金刚经》及其思惟拥有无可替换的学术价值。

《金刚经》的般若性空思惟是正在印度大乘释教徒正在阻挡部派释教，特别是说统统有部的“实有”理论中建立起来的。《金刚经》一问世，正在印度就受到了普遍的正视，出名的印度释教和尚、哲学家无著、世亲等人都对它做过注疏。

佛法东传，中国释教属大乘释教体系，自然喜爱作为大乘理论基础的《金刚经》，以睁开大乘菩萨行。由公元402 年《金刚经》由丝绸之路的河西走廊传入本地，有名翻译家鸠摩罗什初次把它译成华文，到公元702年唐朝和尚义净末了一次重译，短短三百年间，《金刚经》正在中土先后有六种译本问世，足见这部典范正在中土受信奉的水平。

《金刚经》传入中土时，正值魏晋形而上学鼓起。中土学人以为般若思想方法，取形而上学能够相通，互为创造，所以事先中土思想界十分重视以《金刚经》为代表的般若典范，其水平远胜于印度。《金刚经》正在中土社会，既逢迎了士人的情趣，又得到了统治者的搀扶。开元二十四年（公元736年）唐玄宗公布《御注金刚般若经》，把它和《孝经》、《道德经》一同颁行世界，明成祖编辑《金刚经集注》，敕令世界推行等等，全是例证。

隋唐期间，中国佛教宗派构成，各宗派对《金刚经》信奉有加，晒台、华严、三论等竞相习诵，并按本门宗义开展分析。晒台宗用佛性论注解经文；华严宗以真如缘起论诠释经文；禅宗更以《金刚经》为传法心印。

《坛经?行由品》中有一段关于慧能因闻《金刚经》得悟的纪录：

时有一客买柴，便令送至客店。客收去，慧能得钱，都出门外，见一客诵经，慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经，客曰：《金刚经》。

《坛经?行由品》中还直接援用《金刚经》“凡是全部相，皆是虚妄”的语句，又记录弘忍为慧能说《金刚经》，“至应无所住而生其心，慧能言下大悟”。

《坛经?般若品》中全都是说明注解般若聪明秘诀，慧能说：“善常识，若欲进甚深法界，及般若三昧者，须建般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性”，又说“闻说《金刚经》，心开悟解”，称此秘诀为“般若三昧”。

《坛经?定慧品》中，慧能提出“我此秘诀，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本”的宗纲，恰是《金刚经》“离相无念”、“不住于相”、“应生无所住心”等思惟的阐扬。

总的说来，慧能建立的顿教秘诀，般若聪慧是其血脉，而由佛典思惟渊源来看，《金刚经》是《坛经》思惟的主要源头之一。

《金刚经》没有仅在中国梵学中表现其元典精力和思惟价值，从中国文化史的视野来看，它的危害关涉到僧俗各界，渗透到社会文化的方方面面。

四

正在长久深厚的文化史中，《金刚经》对中国社会文化的危害随处可见，直至近代和现代，寺院和尚平常课颂和谈经论道，皆依此经。正在民间，连一无所知的妇孺还能够随意背出一段或一句《金刚经》。正在释教实施扶世助化好事的过程中，各色各样的《金刚经》应验、感到故事成为中国民间社会劝善化导的主要情势。

正在汉唐社会，《金刚经》常被很多僧俗用觉得祈福禳灾、奖善劝善的宝贝，他们收集种种信受奉持《金刚经》而取得好事报应的故事，将这一些故事分类辑要，以证实尊奉《金刚经》有延寿、愈疾、生子、考中、避邪、脱难、如愿等效应，一方面让人们增强释教崇奉，一方面让人们正在日常生活中尽力止恶由善。

唐朝孟献忠撰的《金刚般若经集验记》按诵持《金刚经》而能取得的应验和好处，分为救护、延寿、灭罪、神力、好事、诚应等六篇，收入以隋唐社会为后台的《金刚经》感到故事七十则。

唐朝段成式撰的《金刚经鸠异》也是一样性质的应验记，收入了以中唐社会为配景的《金刚经》感到故事二十一则。其中有一则故事是如许说的：

有一个叫赵安的布衣，一次在野外行走，瞥见一座宅兆边放着衣物，赵安认为这是无主的工具，就捡回家送给老婆。邻人了解后，到官府告他偷窃财物，赵安没有供认，官府盛怒，支配大刑服侍，然而刑具加身就断为数截，赵安却平安无事，施刑者问他使了什么神通，赵安说：“唯念《金刚经》。”官府甚为惊奇，只好将他释放了。

另外，敦煌出土的释教文献中《持诵金刚灵验好事记》、《开元天子赞金刚经好事》等著作，皆反响了《金刚经》正在民间社会的盛行情形及其化导世俗的功效。

如果说各种《金刚经》应验记阐明该经正在民间社会的职位和危害，那末各种以《金刚经》为题材的文化艺术形式足以阐明该经正在文人士大夫阶级的危害和职位。

伴随着《金刚经》的传布，中国古代印刷、雕镂、绘画、文学、书法等文化艺术皆分歧水平地受其危害。天下现存最早的雕版印刷品是唐咸通九年（公元868年）的《金刚经》木刻本；天下上最早的木刻版画是《金刚经》扉页的释教绘画；现存范围最大、时候最早的石刻经文之一是山东泰山经石峪的石刻《金刚经》。

别的，柳公权、赵孟頫等书法各人所书写的《金刚经》手迹成为宝贵的文化遗产，很多取《金刚经》相干的文学作品、《金刚经》论疏中的诗词美文仍撒播至今。

海涛法师：文殊菩萨的故事 10.至诚逢圣—高节

隋朝有一名名叫高节的人，是并州人氏。小时候当他呀呀学语的春秋时，只知道称念「南无佛」三个字，别的什幺话皆不说。

「奇异，这个孩子怎幺别的话一句皆不说呢？」

「是啊！我们这孩子确实还太奇怪了。」

他的怙恃经常如许呢喃着。

时候过得非常快，转眼间他已经是一个十七岁的少年了。

「人生实在很苦，没有什幺值得康乐的事，真是懊恼重重；要想摆脱，生怕只有脱离这个家往修行这一条路了。」他心中想着。

另一方面，他的怙恃以为自身的孩子那样那样的事情都不想做，好象人间上的事业没有一椿合他胃口似的，固然很替他耽心。

「爹，娘！我想去五台山修行，为了能够获得摆脱」

「孩子！您年岁太轻，人还还小，娘实在不放心！」

「娘！我曾经十七岁了，皆那幺高了，我会自身照料自身的。」

怙恃看他小小年纪，有出尘之心，归正没有喜人间事业，留在家庭中无益，何况又苦苦请求，没有如就玉成他算了吧。

「好吧！一个人出门在外，可要多加当心哪！」

就这样，他背起了简朴的行囊，告别了双亲，就往终点——五台山出发了。「不管怎幺艰苦险厄，我都要想法子战胜它，以杀青我求法的自愿」他内心想着。途中跋涉历经很多险厄，最终来到了北台山后面的一座山谷，见到一名苦行梵衲，住的是粗陋的茅舍，吃的是草根树叶，日子过得实在清贫，他一见却欢腾万分，以为这是很难碰到的一名善常识，「这一名大概是我所要拜的师父了！」

欢腾就长跪在那里，对梵衲说：

「请收我干门徒吧！门生期待能在您的座下干个侍者，随着您学佛。」

「您吃得了苦吗？」

「能够的。」

「真的不怕享乐？」

「是的。」

「好，若是您能习惯吃像我一样粗陋的食品，就能够获得摆脱。」

就这样他做了苦行梵衲非正式的门生，他采纳树根叶子果腹，以山涧清泉解渴，生活上简朴得不可以再简朴，连续好多天都不认为苦。

接着他的师父又告知他：「您能够诵读法华经，才能够获得摆脱。」

因而他十分勤奋地诵读法华经，过了七天，法华经已能够琅琅上口，驾轻就熟，就再度恳求师父教诲摆脱存亡的办法。

「若是您能收摄统统心念，放下万缘，一坐七天，一定可以摆脱生死了。」

因而他遵照着师父的引导去做，果真如法七日禅坐，起座之后，但觉身心轻快得很，心中充满了法喜，不外那时候，他仍然是在家人的身份，所以长跪向师父禀告：