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新世纪中国佛教的任务和社会眷注

　　内容提要：新世纪中国释教的任务是实践人世释教，走取社会主义社会相适应的途径， 正在增强本身建立的取此同时，应该创造条件创建和扩大社会慈悲公益事业，撑持社会文化教育，救死扶伤，助残救孤，展开其他造福于人群社会的流动，而且倡议增强对台湾地区释教慈悲事业履历的研讨和吸取。

　　闭 键 词：人世释教 社会慈善事业 社会闭切

　　作者简介：山东省即墨市人，1964年结业于北京大学。中国社会科学院天下宗教研究所传授、博士生导师，现为中国释教文化研究所所长。著有《日本释教史》、《唐五代禅宗史》等。

　　关于近代以来太虚法师发起的人生释教和今后他的门生印顺法师进而发起人世释教的汗青和理论题目，近些年两岸四地的教内外学者做了良多钻研，颁发的论文还良多。笔者还写过这方面的文章。1因而，这里没有拟对这个题目再做叙述，想直接重新世纪中国释教的任务入手，对人世释教取释教的社会眷注题目提出本人的看法，向诸位讨教。

　　一、实践人世释教：新世纪中国释教的任务

　　1年前，即1983年12月，赵朴初会长正在中国佛教协会第四届理事会第二次集会上作的《中国佛教协会三十年》记念申报中，曾词不尽意地提出： 中国佛教已有近二千年的长久汗青。正在现今的时期，中国佛教向何处去？什么是需求我们发扬的中国佛教的优良传统？

　　关于第一个题目，赵朴初会长明确地答复：我以为正在我们信奉的教义中应发起人世释教思惟。它的基本内容包含五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。《增一阿含经》说：“诸佛世尊，皆出人世”，揭露了佛陀正视人世的基础精力。《六祖坛经》说：“佛法正在人间，不离人间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，阐清楚明了佛法取人间的干系。佛陀出生正在人世，说法式生正在人世，佛法是源出人世并要好处人世的。我们发起人世释教的思惟，就要推行五戒、十善以净化本身，广建四摄、六度以好处人群，就会自发地以实现人世净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄重疆土、利乐有情的高尚事业孝敬本身的光和热。

　　关于第二个题目，提出应该继承和发扬中国释教的“农禅并重”、“注意学术研究”、“国际友爱交换”三大优良传统。2尔后赵朴初会长在1987年2月中国释教协会第五届全国代表集会所作的《联结起来，发扬释教优良传统为庄重领土利乐有情作贡献》的陈述中不只从头强调了人世释教思惟，并且作了新的发扬。在这次集会新订正的中国释教协会章程上，将“联结全国各民族释教徒发起人世释教积极进取思惟，发扬释教优良传统，积极参加社会主义物质文明和精神文明建立”加到第二条的内容当中。赵朴初会长在1993年10月中国释教协会第六届全国代表集会所作的《中国释教协会四十年》的陈述中又重申了人世释教的思惟，并着重强调从此若何增强释教本身建立的题目。

　　2002年9月下旬，中国释教协会正在北京召开了佛协第七次代表会议，新任会长一诚法师正在《继承赵朴初会长遗愿，同仇敌忾，首创中国释教事业新局面》的呈文中，招呼释教界主动实践人世释教思惟，将教诲、培养人才、勤建三学、奉献造福于社会作为实践人世释教理念的重要内容。正在新建改的佛协章程中明确地将“倡议人世释教思惟”写入“总则”。

　　2003年9月，正在北京举行了盛大留念中国释教协会建立五十周年的庆典，中国释教协会常务副会长圣辉法师正在《中国释教协会五十年》的讲演中对50年来中国释教走过的门路作了回忆，对获得的履历作了体系而深刻的总结，提出中国释教协会正在新世纪新阶段的基本任务是：高举爱国爱教、联合发展的灿烂旌旗，走取社会主义社会相适应的门路；宏扬人世释教积极进取思惟，发扬中国释教的优良传统；保护功令尊严，保护人民利益，保护民族联合，保护祖国统一；引诱各民族释教徒为社会主义社会的物质文明、政治文明和精神文明建设做出孝敬。

　　关于若何发扬人世释教朝上进步思惟，陈说由理论阐释和实践两个方面作了阐明：1、正在理论上、思惟上应融合时期的提高对释教根本教义做出相符社会发展规定的阐释，把发扬人世释教置于主要职位，提高信徒的道德素质和醒悟程度；2、正在实践中，“继续加强释教学术文化事业，关于释教正在哲学、文学、艺术、修建、医药等方面的名贵遗产及其对中国传统文化的危害，要加强收集、收拾整顿、掘客和研讨，以丰厚故国的文化资源；与此同时，要发扬大乘菩萨的大愿大行，遵守佛陀无缘大慈、同体大悲的情怀，自利利他，广种福田，展开社会慈祥事业和公益事业，协助众生离苦得乐。本会招呼全国释教徒报领土恩，成绩菩萨的愿行，为全面建立小康社会效劳”。3

　　可见，中国释教协会正在进入改革开放的新时期之后，呼应党和政府正在新时期以经济建立为中心的总方针和总政策，增强社会精神文明和公民道德建立的指导方针，和宗教信仰自由政策，加倍明确地夸大释教取社会主义社会相适应，和实践人世释教积极进取的思惟。

　　正在新世纪实践取社会主义社会相适应的人世释教思惟，释教应该若何关切社会人生，为造福社会公众，为社会主义社会的物质文明和精力文明的建立干出新的进献呢？笔者依据以上所引中国释教协会领导人的告诉和佛协章程的精力，归纳出以下两点：

　　(一)以佛法净化人心：连系当代社会的环境和大众的思惟情形，阐释释教中的五戒、十善、四摄、六度、慈悲喜舍等中所包含的品德思惟，不只净化自身，并且经由过程讲经弘法、刊物媒体和多种为大众喜见乐闻的情势，化导信众，增进社会精神文明和品德的建立。陶静(两)以慈济事业回报社会：经由过程支援灾区大众、捐助希望工程、创办或改进各种类型的释教慈善事业、济贫扶残、尽力自然环保和掩护植物等，为造福社会民生，为建立人世净土尽力奉献。

　　这便是上引赵朴初会长讲的：“自发地以实现人世净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄重河山、利乐有情的高贵事业孝敬本人的光和热。”圣辉常务副会长讲的“发扬大乘菩萨的大愿大行，遵守佛陀无缘大慈、同体大悲的情怀，自利利他，广种福田，展开社会慈祥事业和公益事业，帮忙众生离苦得乐”。

　　以下由一些侧面结合实际谈一谈自身的设法主意。

　　两、等候取回报：新世纪释教的社会关切

　　正在科学技术一日千里和经济日趋全球化的新世纪，正在中国深入推动改革开放和全面实现小康社会的情势下，中国释教实践取社会主义社会相适应的人世释教积极进取的思惟，该当为造福社会、福利人群做些什么呢？

　　正在答复这个题目之前，首先应该观察一下处正在新形势下的社会大众对释教这一传统宗教有什么等待，然后再答复释教应该和可以做些什么。

　　作为释教的普通信众而言，释教是他们虔敬崇奉的宗教，热诚期待释教可以依据他们原有的素养学问程度教诲他们深浅适宜的佛法，正在没有离开日常生活中处置修行，以没有时启发聪慧，清除来源于心里和外界的各种身心苦恼，明白自身末了要到达的摆脱目的。他们还期待寺院组织一些为他们爱没有释手的文体运动，经由过程参取那样的运动，增长取教友、社会各方面的人们接触的机遇，脱节当代乡村楼群生活带来的闭塞和忧郁，促使人取人之间的那种冷酷感得以温润起来。取此同时，他们还期待正在生活中碰到困难时，能获得来源于寺院、信众集体的关切和支援。

　　至于社会上没有皈依释教的恢弘公众，他们虽然对释教不太熟悉，然而普通皆认同释教是中国传统文化的组成部分，是中国民族宗教之一，对释教皆抱有好感，个中还是有相称一部分人对佛道两教皆崇奉，进寺院或进道观皆叩首烧香。他们期待看到释教寺院次序严整，环境清雅，进入每一个寺院仿佛进入人世净土；正在各地产生自然灾害的时辰释教整体可以实时伸出救济之手；正在社会各界纷繁向期待工程捐钱，帮助贫困地域办学时，释教整体还能伸出援手；还期待获得先容释教教义、品德的通俗读物；期待释教界哄骗自身的场合和资金创办慈悲社会事业。关于处正在胜景、山林地域的寺院，他们赞扬这一些寺院僧众为庇护事迹胜景和开辟山林、庇护自然风景区做出的进献。

　　关于处置自然科学和人文社会科学的学者来讲，他们对释教的期望值可以说是很大的。他们想要释教随应时期开展，完全解脱晚清以来释教界比较严重离开实际生活而沉溺于“死人的释教”、“鬼的释教”的衰落之风，继承和发扬贴近人生和关切人生的人世佛法，贯彻以人为本的精力，正在实际社会中弘法，正在实际社会中利生，为造福社会，办事公众做出孝敬。他们还想要中国释教可以汲取现代科学技术、传媒和治理方法，以致汲取基督教及其他宗教的某些做法，加强对寺院、教团、释教院校和寺院经济的治理，办妥社会慈悲施舍事业，使释教正在社会上更具有适应能力、活动能力。至于对释教熟悉而且处置释教研讨的绝大多数学者，更是对释教爱惜有加，他们正在举行本人的专题研讨以外，还稀奇致力于人世释教的研讨，想要中国释教正在宏扬人世释教的过程中不休得到开展，得到新的奔腾。

　　从中国共产党和当局的角度而言，正在改革开放以来对宗教的熟悉越发深入和契合实际情况，拟定的宗教政策越发宽松和富有适应性。正在这，让我们重温一些领导同志的发言。2002年国度宗教事务局叶小文局长正在中国释教协会第七届全国代表会议上的致词中，对释教界提出四点期待：一、发扬中国释教的优良传统，效劳两个文明建立，个中提到：“当局勉励和撑持宗教界阐扬宗教中的积极因素为社会发展和稳固效劳，勉励宗教界多干善行善举。正在国度的引诱和办理下，宗教组织能够处置一些有益于社会发展的公益、慈悲流动”，号令继承和发扬人世释教思惟；两、增强本身建立，增进中国释教健康发展；三、保持“四个保护”4，坚定同行使宗教伤害人民利益的举动干奋斗；四、增强海外联谊和对外友爱来往，为祖国统一和世界和平干进献5。2003年正在记念中国释教协会建立五十周年的大会上，国务院副总理回良玉代表党中央、国务院致词，提出四点期待：一、期待释教进一步凝集力气，环绕国度大局，为全面建立小康社会干进献；两、期待释教界进一步宏扬优异传统文化，自发引诱释教取社会主义社会相适应；三、期待释教界持续保持爱国爱教传统，否决割裂流动，增进祖国统一；四、期待释教协会持续增强本身建立，充分阐扬爱国宗教团体的作用。中共中央统战部副部长朱维群正在致词中对中国释教协会五十年过程获得的履历举行总结，个中说到：

　　这些年来，中国释教协会和泛博释教界伴侣继承已故赵朴初会长的遗愿，勉力实践“人世释教”思惟，办事社会，造福人群，崇尚协调，稳固社会，举行社会慈悲福利事业，捐钱赈灾，济弱扶倾，使中国释教不休迈出取社会主义社会相适应的新步调。6

　　我想从以上所引述的内容，能够大抵相识社会上的释教信众、泛博的一般公众和学者，和党和政府对释教的殷切期望。

　　那末，在这里新世纪，中国佛教若何回报社会的希望，该当和能够为社会做些什么呢？这里仅提出以下几点，并稀奇就佛教界举行社会福利事业提出本人观念:

　　(一)增强本身建立，根据增强崇奉、道风、教造、人才和组织的建立，发展中国佛教的整体素质，进一步抖擞生机，可以疾速顺应时期和社会的发展，正在实践取社会主义社会相顺应的人世佛法中为庄重疆土、利乐有情做出进献，为建立社会主义的物质文明、政治文明和精神文明做出进献。

　　(两)正在大力加强释教文化建设，进一步空虚和完善释教内部的释教教诲、学术研究的与此同时，该当创造条件撑持和赞助社会上高等院校、研究所开设的梵学讲座、梵学课程和造就梵学研究生，扩大社会上了解、同情和撑持释教的人群。

　　中国古往今来，释教界的魁首和高僧看重正在儒者、士大夫当中交友伴侣，争夺他们的理解和支持。正在本日，两岸四地有很多通俗的大专院校开设释教讲座、释教汗青或哲学课，也是有很多年青学者正在攻读梵学研究生学位，正在大学的哲学系、汗青系、宗教系和社会科学研究机构中涌现出数目相当可观的闻名释教学者，他们撰写的释教汗青教理的著作正在社会上和校园中非常盛行。

　　近些年上海的龙华寺出资赞助正在北京大学、南开大学攻读梵学课程的研究生；上海真如寺赞助出书《真如丛书》，由住持妙灵法师担当主编，由2002年开端由中国社会科学出书社出书学者文集四册。妙灵法师正在 “总序”中说：

　　进展释教文化是一项久长的事业，需求宏大的恒心、愿心。真如寺一年帮助四本书出书，数目虽算没有上多，然则假如持久对峙下来，经由十年、二十年以致百年，亦可成声势浩大矣。滴水回海而没有失，释教的进展恰是由点滴事情做起。只要释教界的高僧盛德、四众门生正视文化事业，专家、学者可以共襄盛事，释教文化焉有没有传播耶。

　　浙江省宁波宝庆讲寺赞助出书《宝庆讲寺丛书》，由住持朗宇法师任主编，宗教文化出书社出书，正在2003年出书学者文集四本，以后还要持续。朗宇法师正在“总序”中提到梵学研讨对现代释教的意义，说：

　　当代中国释教界，应当认真地熟悉学者们的新观念，吸取此中的有效的地方，经由过程转化取变通，仍旧可以落实到佛法的信奉取实践，释教才具有更大的潜力。

　　可见，这两位法师是出自关怀中国当代释教的成长，推动释教文化建设的优秀愿望才决意帮助学者出书释教学术著作的。他们的做法，曾经受到学术界的广泛赞赏。是啊！他们是不是还正在实践人世释教的理念吗？

　　(三)实践大乘释教的菩萨之道，以无缘大慈、同体大悲的精力，展开救灾扶贫的社会公益慈悲流动。

　　中国释教协会和各地释教协会、寺院，正在新中国建立后做了大批的这类事情。现仅据中国释教协会的呈报举部门事例。

　　1993年10月正在中国释教协会第五届全国代表会议上，周绍良副会长代表佛协第五届理事会作工作报告，个中提到：1989年云南临沧、耿马区域发作了六级以上地动，佛协带头提倡并得到上海、苏州等地释教界的呼应，共捐钱20多万元；1991年夏，南边一些省发作特大洪涝灾害，佛协向各省、自治区、直辖市释教协会和各名山大寺收回《紧急通知》，号令全国释教徒发扬“人溺己溺”、“刀下留人”的慈祥精力，援助灾区群众，海内外释教界刀下留人，汇交灾区的救灾款累计约500多万元。7

　　2002年9月正在中国佛教协会第七届全国代表会议上，刀述仁副会长代表佛协第六届理事会作的事情报告中提到，佛教界正在救灾扶贫等社会慈善事业中做了大批事情，仅正在1998年全国佛教界向希望工程、鳏寡孤残等慈善事业捐钱即达4000余万元，昔时中央政府向中国佛教协会授与“抗洪抢险救灾榜样先进单位”。

　　别的，这些年来各地佛教界正在支撑“希望工程”帮助办学、植树造林、补路修桥、施诊济药等社会公益福利事业层面都做出了主动的奉献，受到社会各界的好评。

　　(四)设立慈善事业基金会，展开经常性的社会福利和拯救事业。在这里层面，最近几年中国佛教界曾经做出显著成绩。笔者所知未几，仅举几例。

　　上海玉佛寺之前住持之名设立了“真禅法师慈悲基金会”，广泛展开社会慈悲事业，展开诸如捐助希望工程、赞助膏火、供应助学金；支援贫困户医疗、防疫站；扶贫、助残；向老年人基金会、慈悲机构捐钱，以致赞助健身流动、博物馆购买乐器等。仅在2012年开支达71万元，2002年至2003年达226．8万元。另外还展开支援贫困地区修复寺院，赠予图书等流动。

　　无锡祥符禅寺本着人世释教的“济世利民、慈悲喜舍"的目标，自进入本世纪至2003年的短短4年间，正在捐协助学、济困扶贫、助医、救灾等慈善事业层面做出很大奉献，累计各类捐助款子达1000余万元。正在这里傍边，他们呼应国家建立西部及施行盼望工程方案的招呼，对西藏、青海、新疆地域投入了大批资金作助学之用，正在2000年捐资60万元正在青海省制作喜饶嘉措教学楼一幢，2012年捐助30万元建立青海省禰化县道帏乡古雷中学教学楼工程。2003年，祥符禅寺出资60万元协助西藏拉萨堆龙德庆县建无锡灵山盼望小学一所。与此同时，祥符禅寺对本地生长教育事业、支援贫困学生等层面还予以协助，由2000年至2003年的四年间，祥符禅寺共出资198.5万余元适用于助学，协助浩瀚贫困学生重返讲堂。别的，祥符禅寺还出资辅佐当局布置下岗工人再就业，紧密向社会各慈善机构生长社会慈善事业捐钱、资助再就业基金、捐助重症病人医药费、扶贫帮困的兄弟民族等。祥符禅寺正在实践人世佛法，紧密开展释教慈善事业层面的超卓施展阐发，赢得了释教界和社会各界的好评。

　　河北省释教协会开设了“释教慈悲好事会”，展开施舍孤儿，向贫穷困难的门生给予助膏火及其他好事事业8。别的，山西释教协会开设的山西五台山释教好事慈悲总会多年来还致力于救死扶伤和其他社会慈悲捐助运动。

　　我们由枚举的这一些慈悲基金会的流动能够看得出，他们的流动正在今世社会是非常有意义的。由总体上说，释教慈悲事业是中国的社会援助事业的组成部分，为进步社会文化教育、推动精神文明建设和增进社会稳固干出了主要的孝敬，因此受到当局和社会恢弘公众的赞赏，自然还为中国释教带来好的名誉。

　　(五)研讨和吸收台湾地区释教界运营释教慈悲公益事业的经历。关于释教展开社会慈悲捐赠事业和设立慈悲基金会，正在海峡此岸的台湾释教界，有良多经历值得我们研讨和罗致。陶静 台湾正在上世纪七八十年代疾速鼓起的大型教团，如星云法师开办的佛光山、圣严法师开办的法鼓山、证严法师开办的慈济好事会等，正在展开多种形式的社会慈济事业中干出了令世人瞩目标成就。星云法师关于人世释教的理财观提出本身的见解，他说：

　　人世释教应当从新估定财产的价值，只如果合于正业、正命的净财，应是韩信将兵，多多益善；只要能对国度民生，对社会群众，对经济利益，对幸福快乐生活有所增益的事业，诸如农场、工场、公司、银行等，释教徒都应当去做。由于有钱其实不可耻，贫困才会招来罪行。9

　　《法华经·法师好事品》说：“若说俗间经籍、治世言语、资生业等，皆顺正法”，“皆取实相不相违反”。星云法师对财产的看法不但切合大乘释教对“资生业”的观念，还能够说还具有时期的意义。既然人世释教要关心实际人生，努力正在人世建立净土，就离不开人世财产。正在家释教徒自然能够由事任何工商业流动，经由过程合法运营，进步业务来不竭增加利润收入，将其中一部份收入赞助释教界运营的福利事业。至于寺院、教团，是不是还能够那样干呢？笔者以为，不管由“自养”的角度照旧由好处人群、福利社会的角度，好像还能够给予盈余资金拜托正在家书众经办非以赚钱为目标各种企业，把所得收入的一部份用来投入社会慈悲福利和公益事业。

　　笔者正在“交大资工凤凰城信息站”看到中国文化大学青少年儿童儿童福利学系王顺民副教授写的《人世释教的远见取愿景——释教取社会福利的对话》的论文，按照大批材料和前人研讨的结果，对台湾释教界谋划的慈悲公益活动做了具体的观察和评价。他提到台湾释教福利办事的实行领域、形式有如下几种：

　　1.宣化事业：宣化事业是指为公布教义、发扬教旨以到达社会教养目标所谋划的事业，计有：(A)出版社(著书宣化)；(B)藏书楼；(C)演讲会议(梵学讲座、净化社会公益讲座)；(D)电视、电台媒体弘法。

　　2.宗教性事业：系指有关宗教性质的相干运动，计有：(A)菩萨诞辰庆典；(B)传戒受戒；(C)法会；(D)共建会、禅建、佛七；(E)朝山、拜山、制塔、拜忏；(F)植物放生。

　　3.学艺事业：为培养人才、宣传教理取研讨教义所举行的事业，计有：(A)各级黉舍；(B)梵学院所；(C)冬夏令梵学营。

　　4.济众事业：为济助白叟、孤儿、残疾取急难者等所举行的事业，计有：(A)冬令救济、急难救济；(B)养老院；(C)孤儿院；(D)施棺；(E) 墓园。

　　5.卫生事业：为救助病患防备恶疫伸张，刻举行下列事业：(A)病院；(B)诊所；(C)义诊。

　　6.土木事业：为昌隆公共事业，救济公益，刻举行下列事业：(A)门路、堤防的建立；(B)桥梁的设置。

　　7.社区事业：系指为合营社区生长，而专门创办的事业，计有：(A)长命俱乐部；(B)托儿所、幼儿园；(C)社区活动中心、藏书楼、公共设施；(D)社区活动；(E)奖助学金；(F)生长观光事业；(G)身手教诲。

　　8.公益事业：系指为合营变迁社会需求，而给予的各项福利效劳，计有：(A)环保；(B)反毒、拒烟；(C)器官捐赠、骨髓移植；(D)净化推举。

　　包罗现代一些颇具盛名的释教集体正在内，所处置的宗教福利事业就广度来讲，差异性并不大。亦即呈现出相当程度的重迭性，好比大都是会合正在急难施舍、济贫、医疗、教养、出书、公益运动取举行共建运动等方面。至于台湾地区释教集体所处置的公益慈悲运动，假如依其预期支出金额的巨细来分，那末，它们依序分别是急难施舍、冬令施舍、捐助地方建设、奖助学金、义诊取医疗津贴、慰劳看望、兴修青少年儿童取白叟福利机构和植物放生。

　　从中能够看到台湾释教界运营的社会慈悲事业所触及的局限相称广漠，我们以后展开释教慈悲流动是能够从中获得有益的启迪。能够说，统统大众盼望获得社会关心和救济的中央，还应该是释教慈悲公益事业发挥作用的场合。

　　迄今为止，大陆释教学者对台湾及中国香港、澳门释教界的经济情形和运营释教慈悲事业考查研讨的还未几。笔者异常想要看到学者特殊寄想要于年青学者对此开展专门详尽的调查和研讨。此中：1、正在台湾、中国香港和澳门释教寺院、教团的经费来历中，信众的救济占有总收入几多比例，是若何分派利用的；2、释教的“寺院经济”包含哪些项目，若何运营，大体上提取几多比例适用于社会慈悲事业；3、释教慈悲公益事业正在全社会的慈悲事业中占有多大的比例；4、释教慈悲公益事业包含哪些内容，经由过程若何的组织机构往施行；5、正在释教慈悲公益事业中，对支援社会的文化教育事业，处置自然环保、植物庇护等，是若何开展的；6、释教慈悲好事基金会是若何构成的，资金来历若何，若何运营等等。

　　笔者以为，对这一些题目开展考查取研讨，关于我们从此革新社会慈悲福利事业有紧密的鉴戒意义。

　　〔1〕杨曾文：《太虚的人生释教论》，载《太虚降生一百周年国际会议论文集》，中国香港法住出版社1990年版；《大乘释教伦理取当代社会》，载傅伟勋编《由传统到当代》，东大图书公司1990年版；《21世纪的人世释教和释教研讨》，载《第四届印顺导师思惟之理论取实践研讨会论文集》，弘誓佛学院，2003年。

　　〔2〕赵朴初：《中国佛教协会三十年》，载《法音》1983年，第6期。

　　〔3〕圣辉：《中国佛教协会五十年》，载《法音》2003年，第10期。

　　〔4〕四个保护是：保护司法尊严，保护人民利益，保护民族团结，保护国家统一。

　　〔5〕《法音》2002年，第10期。

　　〔6〕《法音》2003年，第10期。

　　〔7〕《法音》1993年，第12期。

　　〔8〕见“南普陀”、“上海玉佛寺”及“河北释教慈悲好事会”等网站。

　　〔9〕星云法师：《人世释教的蓝图》(一)，载佛光山文教基金会《普门学报》2012年，第5期。

陈大惠：名牌大学您最后往当蜜斯往，您如何学的？

陈大惠

前一段时间我们正在报纸上看到一个消息，检查夜总会，五百多名蜜斯，风尘女子，陪着饮酒啊，陪笑啊。说实正在，我们看到了特别很是不幸，这一些风尘女子我们一看这个学历啊，研究生、博士生、大学生，连门口阿谁接待皆是如许的学历。为何呢？她爱好那享用，以为到了歌厅里，而今笑贫不笑娼。她到那内里往，甭管是陪他什么，我皆情愿，只要给钱就行。而今人色情众多，享用众多，西方价值观教给我们什么呢？这一些器材啊。

中国人是什么呢？富贵没有能淫，我有钱了，我有了职位了，阿谁“淫”是什么意义呢？没有过火。他连结他阿谁端方，连结他的礼仪；富贵没有能淫，您再有势力，您没有能让我屈从，我有我的品德；贫贱没有能移，我是个穷大学生，您想给我点钱，让我陪您喝杯酒，您干梦啊？我没有太可能那样的，这是让我怙恃蒙羞的事情啊！中国人向来全是这个模样的，所以我们往大学干报告，有些人就讲了，说他此刻照样喜好西方。我说您看，我打个譬喻，您没有是喜好钱吗？您看，齐白石，我给他拿了个绘像看，您看齐白石，他老人家一席长衫，阿谁长衫稀奇没有值钱啊，可他随手绘俩虾米，比您们家阿谁楼皆值钱啊。人值钱！您没有是爱慕西方吗？您没有是以为中国的绘家没有值钱？好。西方毕加索值钱吗？毕加索讲过一句话，您没有知道。毕加索讲什么呢？他说，我没有敢到东方，没有敢到中国往。为何呢？由于那边有个齐白石啊！您看，这是毕加索讲的呀。我们本日人呢，就为了这点愿望，饮食也好，男女也好，就为了这点愿望，丧失了品德呀，什么事皆干得出来。

由三位总理到齐白石、梅兰芳

我们正在六、七十年代，五十年代的时间，我们中国人贫贱不能移，富贵不淫，威武不屈。举个例子，我们周恩来总理，阿谁时间尼克松访华，我印象很深，我看阿谁消息简报，尼克松访华，美国总统必然要"空军一号"，说，我们由北京要飞到上海苏州，我们要掩护总统的平安，必需要坐我们"空军一号"，阿谁时间我们国度和美国还没有建交，没有建交那就是不允许它阿谁飞机，正在我们海内境内航行的，那就是国格啊，人有品德，国有国格儿啊，但人家美国人不同意啊，说，不可，我们要包管总统平安。我们周恩来总理，他穿的阿谁中山装，我们厥后观光博物馆，阿谁中山装内里全全是补钉啊。哎，表面固然很整齐，内里全是补钉啊！我们是穷啊，然则周总理为他们讲，回往请转告您们的总统，我周恩来陪他，我坐正在他的劈面，必然坐我们的飞机，我们的航行员是天下上一流的，我周恩来亲自陪着他往。所以我们厥后正在阿谁纪录片里看到，周恩来总理坐正在尼克松劈面，谈议风生。您有钱，您强盛，然则您到了我们中国，对不起，您得听我们的话，您是客人。我由阿谁消息纪录片看到，尼克松下了飞机以后，他第一个走到飞机驾驶舱，跟我们的航行员握手，说我们的航行员是天下真正一流的航行员，您们总理说的是真的，您们飞得真好。看到阿谁纪录啊，我很喜欢看，为何呢？有中国人的模样，真长志气。看着这个，看着现正在这一些女大学生往当蜜斯呀，他们便是往外洋往，爱富嫌贫，嫌我们中国穷啊，我就气愤，我就以为他难看，我就以为我们中国人，现正在什么皆不缺，需求中国人的模样，需求品德。

我还尤其佩服朱镕基总理，他老人家昔时视察，为那些官员题了一句话，我印象极度深，他老人家讲，您们这一些官员，要怎样呢？少吃肉，多长骨头。本日呢，我们把朱镕基总理这个话，还奉劝为世界所有这一些干后代的，干大门生的，少吃肉，多长骨头呀，要有品德啊。我们是穷，我现正在是个穷门生，没有什么。然则我绝对贫贱没有能移呀，您为我俩钱，您为我一些物质，那些物品正在我眼里如粪土啊，那算什么，是没有是？我们温总理近来正在三月份两会的时辰讲，我们中国人没有但要过上富足的生活，还要过上尊严的生活。人要有尊严呢！

齐白石，一代巨匠啊，那末伟大的艺术家，他的名字叫齐璜，日本人打进来的时间，要把他由中国抢到日本往，日本人了解他是国宝啊。他就对着阿谁汉奸，对着日本人就讲，我叫齐璜，齐璜，中国人，要让我往日本，能够，拿头往，拿我的脑壳往吧。

梅兰芳一代巨匠，日本人来的时辰，留胡子没有给您唱，您没有是想看女旦角儿，这个四大名旦吗？留胡子没有给您唱，蓄须明志，这是我们中国人啊！

色情众多的根本原因：丧失了品德的教诲

列位，再看本日我们的这一些子女，您当父母没有为我钱，我就跳楼，我就逝世为您看。背着怙恃往当蜜斯，往傍大款，他为您钱，您就跟他叫爸爸。所以说，列位，色情众多，享用众多，什么原因呢？我们把这个课就落正在这个序幕上，什么原因呢？丧失了品德的教诲，丧失了人性的教诲，丧失了作为一个人最少的根基的教诲！这个没有，您再有钱，您长得再好，人家看没有起您呀！您正在歌厅，您正在酒吧，您正在阿谁地方往，您长得如花似锦，您全身上下满是名牌儿，您阿谁价值一千万，列位，您没有值钱啊！所以我经常跟大学生讲，我说人如果没有值钱，这一生就白活儿了，您怙恃白养您了。所以我经常为他们讲，您会找女朋友吗？会找男朋友吗？他说，此话怎讲啊？我说，您看，这个男朋友往您眼前一坐，本日满是这个模样：您晓得我这块表多少钱吗？八千多。您晓得我这个皮鞋多少钱吗？六千多。您晓得我们家住多大的屋子？我开什么车吗？这个女大学生就来问我啊，她说，这个有什么过错呢？我说，您是要嫁为那样的人吗？她说，对。我就告知为这个女孩，我说呀，他身上这一些满是他用来向您夸耀的，他唯独没有说他有什么价值，也就是说，那些腕表，皮鞋皆比他值钱。您想一想啊！

世界上最值钱的工具是什么？

本日，人便是完整被物化了，男人、女人，老小，全皆是如许，没有管是什么身份，一张嘴，我们家住多大的屋子，我们挣多少钱，我们家这电视机，我们这个享用，车，没有就说这个吗？列位，谁最值钱呢？人最值钱呢！那些器械跟您比，那就是粪土啊！真正自信的人，真正有品德的人，就像适才我们讲齐白石，一袭青衫，真没有值钱，阿谁值一些钱？他绘俩虾米，真的是比阿谁楼皆值钱呢，别人最有价值！我们本日被物化了，走到哪儿皆说这一些物质的器械，列位，这个是丢人呢！您应当讲什么呢？我们，我的孩子，我本人什么地方值钱。包含许多的病院，我往采访，他们皆正在讲，我们病院怎样好，我们黉舍怎样好，您们黉舍怎样好了？您看，我们黉舍多大的大楼，我们有多好的设备，我听了这个以后，我就晓得那必然是一个胡涂的校长啊，必然是个胡涂的病院的院长，为何呢？列位，这个世界上最最值钱，最最有价值的必然没有是这一些器械，必然是人。有一句话说得很好，很有意义，多少年之前我往北京的一个商场，正在墙角阿谁地方，写了一排字，我一向记到本日，那真的是很对，写什么字呢？"但凡用钱能买来的，皆没有贵。"什么叫但凡用钱买来的皆没有贵呢？什么意义呢？但凡有价格的，皆没有值钱，无价的才值钱啊。所以我们天天说，我们家这个值钱，阿谁值钱，错了！必然要记得，要开发人的价值，人最值钱的是他的品德啊，他的品德啊！奇珍异宝，便是他的品德啊！

摘自2010年9月《家庭百科报》幸运特刊

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