代放生法门

　　──二十年七月正在北平作──

　　一

　　我们关于操纵一部分──十分之五──寺屋僧产来办教诲，没有但没有否决，并且是素来尽力发起的。没有过、没有是一样平常学阀所谓兴学的教诲，乃是取释教主旨相干的教诲，和作育“主持释教僧才”的教诲罢了。所以、正在本年第三届全国释教徒代表大会的集会中，我曾提出了一个释教办学体系案，事先正在集会席上倒也计议得有个模样，将很多其他的办学提案皆回并入我的提案中。计议成果，决定“交执委会推定教诲专家具体审查打点”。但不幸仅以“坚持寺产”为目标的狮虫僧俗，看到此次释教会已有些整顿僧造、复兴僧学的趋势了，遂起来弄虚作假的肆为粉碎，致令释教会没有唯没有能进而计划整僧造、兴僧学等等诸事，即最低限度中最低之会务根本事情，亦为之毁灭无余。但中国释教会既无复盼望，则整顿僧造、昌明僧教的义务，益觉比较严重，而复兴僧学乃成为独一的环节；故当今实有进而具体一论的须要。

　　两

　　今先将其时所提出的“释教办学体系案”写在下面，觉得评论辩论的张本：

　　一、初级小学，一县或联数县办一所。

　　两、高级小学，联数县或数十县办一所。

　　三、初级中学，联数十县或一省办一所。

　　四、高级中学，一省或联数省办一所。以上四级，皆依教育部所定黉舍教育顺序操持，但另加每星期：初小二点，高小三点，初中四点，高中六点之梵学，以供信徒后辈之选修。其他、若公众黉舍，浅显教育馆，阅报所等社会教育，则可附于黉舍或布教所中，亦使有相当之举措措施。

　　五、律仪院两年，此唯还俗众学之。于两年内，分为学沙弥律仪半年，学苾刍律仪一年半。

　　六、通俗教理院──即是大学──四年，还俗众专学，在家众附学。

　　七、高级教理院──即是研究院──三年，落发众专学，在家众附学。

　　八、参学处──附专建林、杂建林内──三年，系律宗、禅宗、止观、真言、净土等之专建习处。

　　三

　　依佛的戒律、虽许大概自驱食上乌的孩童为沙弥，但这没有过即是以慈悲性质所收养的孤儿罢了；真正的沙弥，固必需是能自主意志的成年人。所以、当今当局禁止未成年人的儿童还俗进僧以受宗教教诲之锻炼，我以为取佛法并没有违背的。所以、我主张释教尽可收慈悲性质之孤儿院、贫儿院、教化孤贫无依之儿童，而没有应收之为沙弥。故还俗为沙弥者，必需已过高中毕业之年齿，即年满十八岁者方可。由此、遂没有须举行特为僧众而设立之小学、中学。所以小学、中学之设立，祗是以释教徒集体担负经费，依照教诲部黉舍体系，设立私立之小学或中学以辅佐国度之黉舍教诲实施罢了。但此由释教徒集体所私立之小学、中学，当然有便于释教信徒后辈之进学者，所以应到场每周二点至六点之梵学知识作业，以便释教信徒后辈之选修。关于非释教信徒之后辈，既没有必修；并且此所授之梵学，又仅为梵学之知识，使关于释教有相当之理解及挑选之本领，非即教之信奉，则取教诲部没有得正在黉舍中宣扬宗教之标准，亦没有抵触。至社会大众教诲，则可操纵黉舍或布教所举行之，以辅佐国度之社会教诲实施，更属适宜之事。

　　四

　　律仪院以上、为高级专门或大学之黉舍水平。我认为释教徒集体、正在当今还没有举行国度黉舍体系内大黉舍之才能，并且关于非国度黉舍体系内之“僧教诲”的设备，又很是急迫，所以、当会合教产十分之四的财力，以办由律仪院起之四级僧教诲。一、律仪院，乃专属落发僧众授受进建沙弥律仪取苾刍律仪，为事实僧众生活之训练者。于此习得僧众之知识及练成僧众之刻操，若能进一步入一般教理院固佳，不然、亦即可为僧格已建立，插手职僧中而为加入僧中职务之一员。两、一般教理院，由律仪院结业升入，乃普泛的授学全数佛经律论中之一样平常教理，使养成为释教授教养之博学者，故结业者得学士学位。三、高级教理院，由一般院结业升入，乃周详的研讨各类佛经律论中之专门教理，使养成为释教某种学之专家者，故结业者得博士学位。上之两种，正在家学者亦得加入附学。四、参学处，此本为老年人退职僧潜德隐建之禅宗森林、律宗森林、密宗森林、净宗森林、及某宗止观林等之专建林或杂建林；但高级教理院之结业僧，若犹不欲出为职僧而更自求进修者，则可参插手此种长老衲之专建林、杂建林中为一参学者，依止某宗专家善知识处置禅密等事实建证。于此再经三年，则必需出而为释教效劳之职僧矣。若建证有获，可得大士学位，犹密宗之得悉地。是由律仪院至参学处凡是有十两年，履历此学程中者皆属学僧，但亦可由律仪院或一般院、高级院、即出而为职僧者，故为僧者不用皆历尽此学程还。要之、有十分之五历至一般结业，十分之一历至高级结业，五十分之一历至参学处，斯亦已足为方丈释教之僧宝矣

　　五

　　然此抱负之僧教诲造，不唯当今全国的一般僧众皆未阅历，即当今办僧教诲的师僧取受僧教诲的学僧，亦皆未能依此僧教诲法式而设办而修习，则将由何道以步伐，令此抱负成为事实耶？于此乃拟有二种之举行办法。先论僧众教诲：

　　一、就当今全国各地已办“教诲僧徒院”之政府者，团结起来，开一全国僧教诲团结集会，厘定各僧院之学制学程。如合于律仪院水平者，则准用律仪院办之；如合于一般院水平者，则准用一般院办之。

　　两、其未及律仪院水平者，则停办或改成“预备僧教诲院”或“补习僧教诲院”，觉得年幼未合格青年人僧及年长已失学丁壮僧之接济。

　　三、在三四年内渐为高级院及参学处之筹办。与此有须相辅而行者，则为职僧考选。职僧考选可分为二类，大寺方丈及院长等，由公举不经测验：

　　一、甲种考选：

　　一、释教慈悲、文化、布教等事业之操持员。

　　两、律仪院等教员及初级人员。

　　三、高等释教行政办事员。

　　两、乙种考选：

　　一、不满意二十僧之寺院庵堂方丈。

　　两、大寺院之大纲职事。

　　三、中下级释教行政办事员，取慈悲、文化、布教等助理员，及律仪院等中下级人员。

　　此二种考选之应考人资历，以律仪院、通俗院及补习院之毕业者为根本；若有其相称之学力者亦可应考，但须先经预考之审定。若能徐徐将如上各类之职僧，皆由学成考取而得充，则诸僧皆奋于学，而任职僧可期皆有相当程度矣。

　　六于此僧教诲造之施行有莫大干系者，即为僧正在百姓中属何种身分之划定，此则当由立法院于民法中划定：僧为宗西席，并划定须颠末测验院之宗西席测验。唯进建宗西席──进律仪院以上之学僧，现任宗西席──出律仪院以上之职僧，退职宗西席长老衲，得认有僧之资历；其他、统统皆裁汰出僧以外；尔后之进僧者，乃必颠末此僧之教诲法式，尔后僧之社会地位乃进步，而僧所方丈代表之释教亦因之而昌显。然被裁汰出僧外之徒众，则可令退为沙弥众或优蒲众，乃划出一部分之寺院财富，以营办农场、林场、工厂、商场等，使处置资生事业，半工半建以终天年，亦于教于国两俱有益者还。(见海刊十二卷八期)

　　刘璟是明朝人，他的父亲是著名的“大司寇”，他是父亲最小的儿子。

　　有一天，刘璟要渡长江，见渔翁抓到一只大海龟，刘璟心生怜悯之心，决议将它买下来放生。那只龟一向跟在刘璟的船后送他，跟了五六里还如影相随。当夜，刘璟住在旅社，梦见一名黑衣的道人，对他说：“令郎广行众善，三年从不怠惰。现在您能够增禄了。但您的身体一直微弱，不免要受寒。

　　刘璟醒来后，了解昨晚那是神龟来报恩，就按照所学的要领勤奋，果真身体一天比一天好了。一日刘璟请周士涟相士来都城，相士发觉刘璟的鼻子呼吸声十分纤细。第二天清晨起床后，周相士就向刘大司寇庆贺：“这些年来，您令郎的身体状况好了良多，昨日我发觉他学会了乌龟的呼吸要领，没有但对他的康健有益，并且能够福寿绵绵，真是他的积德福报啊！”

　　厥后刘璟活到了九十八岁。

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