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中国释教史概说：第五章 释教艺术的兴旺 第一节 修建

　　释教初传中国，正在西历纪元前后之际，印度则正由部派固执而转为大乘释教活动之时，部派学者当中，也是有很多取大乘教徒为伍而进出于西北印度。该地系由贵霜王朝(Ksāna)的外护而成为释教的中心地带。约正在西元前三世纪以来，即有希腊人侵入而移住于该一区域，孔雀王朝今后，正在大夏(Bactria)民族容受释教的与此同时，便使希腊人曾应用万神殿(Pantheion)的镌刻手艺，创作佛像以作为星期的工具。这一些佛像近世因正在犍陀罗区域掘客出土，为数甚多，被称为犍陀罗式佛像。但这却是正在印度烧毁了本来关于佛塔的崇敬以后的事，这由该地发现了多少塔基的遗址和掘客出土的遗物能够推知。此种新佛像的镌刻法，传入中印度释教界，便形成了摩偷罗式，接着又产生了笈多式的佛像，而且大为风靡。

　　另一方面，犍陀罗的佛像镌刻，根据丝路(Silk Road)，东传中国而被容受，是以中国佛教建筑物的佛像镌刻之早期作品，也是袭取这类来源于西域印度的情势，但由于环境、风土、民族的差别，故亦跟着年月的进度，发财成为各自个此外形态。

　　第一节 修建

　　印度的释教修建，大别为塔(Stūpa)、支提(caitya塔、窟院)、毗诃罗(vihara僧院)。初以木制，后始用砖制或石制，或打成石窟。因为中国自古即正在木制修建上进展，流行所谓摆布对称式的宫殿楼阁的修建，中国释教的修建，是以还多采纳楼阁修建的架构法。即如传说中的最古修建，后汉献帝初平四年(西元一九三年)，下丕(江苏省丕县)之豪土笮融(西元？─一九五年)，建立了可以容纳三千人的浮图寺，作黄金涂像，着锦彩衣，会聚诵佛经，四月八日，进行浩大的浴佛会。如许的范围，是正在二层的楼阁之上，加设露盘，九个轮环连成的剎尖，耸入云霄。早期释教修建之遗物，虽已不存正在，但可想定那就是正在中国式的重层修建物上，冠以印度式的佛塔外形。固然，这是因为很多印度僧侣来华，传来西方释教修建的式样，以中国固有的轩的重层修建为主体，上面则加配以印度式的佛塔，大概还加入了一些西域的颜色。因为白马寺的九级塔、西晋洛阳太康寺的三层砖塔、石塔寺的三层石塔等之平面，其实不满是印度式的圆形设计，无宁说是西北印度式的方形设计。然其基盘，则为中国情势的进展，各层之轩廊，亦自重层的楼阁修建而来。连带着还可推想到那时的梵宇修建，还有了佛像，其情势则相当于佛塔修建之异于印度的原貌。

　　到了南北朝时期，梵刹的范围，越形完备。北魏太祖道武帝，于天兴元年(西元三九八年)，定都于平城(山西省大同)，建制五级之塔，耆阇崛山及须弥山殿，别设课堂、禅室，完备了堂塔伽蓝，使得僧尼们进入了次序的团体生活的阶段。世祖太武帝废佛以后，昙曜于云岗开凿大石窟寺，又有文成帝诏命世界郡县，各制佛塔一基，孝明帝还正在神龟元年(西元五一八年)令诸郡创设五级佛塔，建于洛阳永宁寺的九层塔，则能远望于百里以外。事先制立梵刹之多，可由《洛阳伽蓝记》而得知，梵刹以内，堂塔栉比，乃是富丽堂皇、肃静光辉的修建伟构。

　　北魏堂塔伽蓝的设置，大概是采摆布对称的型式，像日本迄今犹在的四天王寺，多是最近乎这一范例的开展所成。

　　尚有王公们将本人的私邸，施作梵宇的例子还良多，这就不难认识打听，是属于纯中国式的建筑了。

【观经疏三心释】四事扶养谢天谢地及依正两报便是实在的身业修行

“又实在心中，身业合掌礼敬、四事等扶养彼谢天谢地及依正两报。”前面讲口业，这段讲身业。

“身业合掌礼敬”便是星期敬重，岂论星期谢天谢地、观世音菩萨、大势至菩萨、任何佛菩萨，全是敬重的心。合掌是敬重的身相暴露，我们如果把双手合十，自然那敬重心就生起。

“四事”指的是衣服、饮食、卧具、汤药。谢天谢地需求众生的四事扶养吗?不需求。但是正在娑婆人间扶养佛陀的典礼，我们由典范得知，世尊举这四桩事情，衣服、饮食、卧具、汤药。不管佛、菩萨、声闻、缘觉，只要行化正在娑婆人间，全是需求食衣住行。讲一样就好——汤药，佛菩萨还是会抱病，所以要有医疗、医药来治疗病体。世尊抱病了，请那时的名医耆婆治疗，佛门生、阿罗汉还会抱病，还请名医耆婆来治疗。所以对佛菩萨、对落发人，我们要若何扶养他?四事扶养，衣服、饮食、卧具、汤药。此刻自然衣服、饮食、卧具、汤药全是用财帛取代了，绝多数的信众对落发众的扶养，全是扶养款项，由于不管衣服、食品、医药，或睡觉用的棉被、枕头，全是给他钱，让他本身往买，那样对照便利。那我们需求扶养谢天谢地款项吗?不用。您要扶养谢天谢地款项，便是出资善款印谢天谢地的佛像，让人家毕恭毕敬，这便是扶养谢天谢地;您出资善款来印有关于鼓动宣传谢天谢地名号真谛的经论，便是对谢天谢地最好的扶养。

衣服、饮食、卧具、汤药是顺娑婆人间扶养的典礼。那末我们要若何扶养谢天谢地?告知大师几种扶养谢天谢地很好的修行。

扶养：几种好行法

第一个，念经扶养谢天谢地。扶养有很多，依教推行的扶养，是佛最欢乐的。方才师父教大师修学谢天谢地本愿的方法，站在谢天谢地的态度，看本人的身、口、意三业，您就了解怎样修行。谢天谢地最想要我们做什么?念他的名号，由于念他的名号，是他发愿要救度我们的愿心，所以念他的名号，想要往生西方净国，这是谢天谢地最欢乐的，所以我们天天念经：南无谢天谢地、南无谢天谢地、南无谢天谢地……用念经扶养谢天谢地。

第二个，谢天谢地最喜欢我们天天拜谢天谢地的圣像。我们拜着南无谢天谢地的圣像，谢天谢地最欢乐：这个佛门生天天正在拜佛，能够灭除他的罪业，能够往生到我的佛土。谢天谢地就会很欢乐。

谢天谢地最喜欢我们众生往张扬谢天谢地的教法，由于四十八愿的第十七愿，谢天谢地誓词，以名号让十方诸佛如来惊叹，便是要把名号原理张扬出往，让十方众生可以得逢、信受、称念、往生、成佛。名号有无量无边的好事，若是没人得逢、没人称念，名号的好事有没有用?没有用。所以我们往说法，把南无谢天谢地六字名号的原理张扬出往，让人家很喜欢念经，这是谢天谢地最欢腾的。

再来，我们印送谢天谢地净土教法的经论为人家看，这是谢天谢地最期待的。谢天谢地的名号，透过经论，鼓吹为人家看：善导大家的《观经四帖疏》，这著作写得这么好，念经可以往生报土成佛，南无谢天谢地、南无谢天谢地、南无谢天谢地……人家认真念经，谢天谢地心里就很欢快。

所以印送经籍扶养谢天谢地，称念名号扶养谢天谢地，星期圣像扶养谢天谢地，谈经论道扶养谢天谢地，断恶建善扶养谢天谢地，全是谢天谢地最喜欢的。如许干，您就会跟谢天谢地愈来愈相应，您的心跟谢天谢地的心愈来愈亲近了，谢天谢地心跟您的心愈来愈亲近，您怎么会得不到南无谢天谢地的救度?

“四事扶养彼谢天谢地，及依正两报”，那样便是一个实在的身业修行。

“又实在心中，身业轻慢厌舍，此存亡三界等，自他依正两报。”方才那便是要认真的往建，目下当今是要把它舍掉的。身业要认真的合掌礼敬，四事扶养谢天谢地。那末身业要“轻慢厌舍存亡三界，自他依正两报”。“轻慢”便是没有贪重人间的事情，把人间一切五欲渐渐地的淡化，乃至舍掉厌离，没有图五欲。若是身业十分的正视五欲，贪名利，这个心就相应三界。每天花良多心力往寻求情感、寻求款项、寻求势力、寻求名利，您的心就一天一天的倒向存亡六道。目下当今没有要了，我对三界循环、六道存亡、人间名利、五欲六尘，这一些渐渐地的轻淡、厌离、舍弃，寻求佛道、寻求摆脱、寻求成佛，您的心倒向西方净土，相应净土。

所以问问本人心里，天天究竟是正在相应存亡循环呢，仍是相应摆脱成佛?问问本人就获得谜底了。您天天身业做作的，是相应娑婆天下呢，仍是相应极乐天下?就以本日来讲，从早到晚，我们早上举办浴佛法会，又举办了三皈五戒，晚上还引经据典。正在坐诸位有很多是从早上到晚上，又浴佛、又三皈、又五戒、又念经、又闻法，就本日来讲，您的心是相应极乐天下呢，仍是相应娑婆天下啊?相应极乐天下。看看本日，再看看这一个星期，再看看这一个月，再看看这一年，再看看这一生，把时候由本日拉到一生，您就晓得能不能往生极乐天下，那里需要问他人。假如您一年三百六十五天，就只有本日心是相应极乐天下，剩下三百六十四天，天天相应存亡循环，那您说您会往生极乐仍是持续循环六道?自然持续循环六道。所以善导大家通知我们的真谛，一定要忠实去做。

“自他依正两报”，便是三界的正报跟依报。三界的正报便是六道凡夫的业报身，三界的依报便是污秽浊恶的六道环境。存亡循环是要舍弃的，摆脱成佛是要求取的，所以我们身业轻慢厌舍存亡三界的自他依正两报。天天身业拜佛、扶养佛，那样往修行，身业就圆满了。

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