放生后为什么会生病

圆光普照云林 胜会普济群灵

　　2018年10月22日（夏历玄月十四），杭州灵隐寺戊戌水陆法会进入第二天，前来寺院敬香礼佛的信众门庭若市，取到场水陆大法会的善信汇合一同，寺院里布满欢欣协调氛围。

好事大者，莫过于圣凡是普度；

佛事胜者，莫过于水陆共斋。

仰仗真香 普同扶养

　　昨天和本日，水陆法会的流动重要仍是会合在外坛。外坛佛事除了如法诵经礼忏、往生回向、延生回向外，法会还举行了佛前大供、施放瑜伽焰口等诸多佛事。

洒枯木再遇春 净秽邦成净土

　　水陆法会是中国佛教中结缘最广，好事最殊胜的法会。内坛主如果取四圣六凡是交换，是全部水陆的中心和关键。灵隐寺水陆法会内坛早已安排稳当，将于10月23日清晨开端法事流动。

愿进慕真常 愿早蒙摆脱

愿进慕真建 愿熄灾兴福

愿进学无生 愿罪性本空

愿进学大乘 愿息诤兴慈

愿渴末路蠲除 愿法律宽慈

　　水陆外坛包含了大坛（星期梁皇宝忏、施放焰口、斋天、放生等）及华严坛、净土坛、法华坛、楞严坛、诸经坛等六大坛场、讽诵各类大乘典范，以七天为期，接引建行各类分歧秘诀、基础的建行者。水陆法会外坛是藉法师星期恭诵诸经之便利，为参加者随喜者，清除无始时来所积业障，堆集无量成佛之福报，并将此诵经好事回向有缘众生，使建行者得进三摩地，身心泰然安隐，不受统统诸魔鬼神及旧业陈债来相末路害，于菩提道深种善根人缘，速建无上。

·大 坛 ·法华坛 ·净士坛

·诸经坛·楞严坛 ·华严坛

　　① 大 坛

　　大坛（药师殿） 星期《梁皇宝忏》

　　大坛（药师殿），诵经拜忏，星期《梁皇宝忏》24部，并依仪轨施放瑜珈焰口、斋天、放生、普佛，超度好事广大无边，所以又叫＂梁皇坛＂。

　　《梁皇宝忏》为释教中反悔灭罪之忏王，亦是经忏中生亡两利之宝典。如忏文所载：「以此消灾，灾消吉至，因兹灭罪，罪灭福生，真救病之良药，乃破暗之明灯，恩沾九有，德被四方。」故以此好事，回向统统如母众生悉得摆脱、法界吉利。

　　② 华严坛

　　华严坛（济公殿） 默阅《风雅广佛华严经》

　　华严坛（济公殿）讽80卷《风雅广佛华严经》1部。

　　水陆法会外坛之华严坛，是正在四位法师的率领下，以静阅的体例，恭阅唐朝实叉难陀译的八十卷《风雅广佛华严经》。

　　《华严经》亦为汉传释教三部大经之一，素有＂不读华严，不知道佛法之繁华＂之说。故又被称为＂繁华的华严＂。

　　③ 法华坛

　　法华坛（伽蓝殿） 恭诵《妙法莲华经》

　　法华坛（伽蓝殿），恭诵《大乘妙法莲华经》24部。

　　水陆法会外坛之法华坛，是藉14位法师领众恭诵《法华经》之便利，为参加者、随喜者，清除无始时来所积业障，积存无量成佛之福报，并将此诵经好事回向十方有缘众生。

　　《大乘妙法莲华经》，略称《法华经》，七卷二十八品。后秦鸠摩罗什大家译。本经是经中之王，正在释教典范中，受持读诵、书写之盛，无过此经。

　　④ 诸经坛

　　诸经坛（梵音堂） 恭诵大乘诸经

　　诸经坛（梵音堂），恭诵《观无量寿经》24部、《佛说无量寿经》24部、《金刚经》120部、《金光亮经》24部、《大周遭觉经》24部、《梵网菩蕯戒经》48部、《药师如来本愿好事经》120部。

　　《观无量寿经》述见无量寿佛，即见西方无量诸佛，得诸佛现前授记。本经详晰扶引十六种观法，如实依照必可直进西方西方净土，是往生西方无上秘诀。

　　《佛说无量寿经》说无量寿佛（谢天谢地）因地修行，果满成佛，河山庄重，摄受十方念经众生往生彼国等事。经中先容了谢天谢地接引众生的大愿、西方净土的夸姣现象。

　　《药师如来本愿好事经》药师佛为东方琉璃天下的教主，辅导日光遍照取月光遍照二大菩萨化导众生，以十二大愿好处统统有情。

　　《金刚经》大乘释教主要典范之一，报告大乘释教的空性取慈善精力。六祖惠能听闻金刚经中「应无所住而生其心」句，豁然开朗，进般若法海。

　　《金光亮经》赞美反悔法所生之好事，能灭众苦，能生诸乐。反悔业障，广建福慧，须以般若空智作为导行，离情往执，始可断惑证真。本经功用，止恶建善，灭罪生福。

　　《大周遭觉经》齐经次要阐明大乘圆顿之理及若何观行实践之法。

　　《梵网菩蕯戒经》这部戒经关于受戒者的摄受是超出戒法次序递次的，统摄人天僧俗，人性、天道、鬼神道、牲畜道，以开辟众生佛性为目标。

　　⑤ 楞严坛

　　楞严坛（祖师殿） 恭诵《楞严经》

　　楞严坛（祖师殿），恭诵《大佛顶首楞严经》24部。

　　《法灭绝经》云：「终法时期，楞严经先灭。其他典范，逐步而灭。」凡是《楞严经》所在之处，就有正法。《楞严经》是佛之真身、佛之舍利、佛之塔庙。佛门生须以生命护持《楞严经》，以行愿护持《楞严经》，令楞严永住于世，佛法踵事增华。

　　 ⑥ 净土坛

　　净土坛（念佛堂） 诵《阿弥陀经》持佛名号

　　净土坛（念佛堂），恭诵《阿弥陀经》，并诵持谢天谢地圣号。

　　诸位法师领众诵《阿弥陀经》等净土典范，唱念经名，祈六道四生离诸恶趣、往生净土，并将念经好事回向一切万物和加入法会的四众门生。

　　《阿弥陀经》是净土三经之一，引见谢天谢地极乐河山的依正庄重，开示了一心不乱执持弥陀名号必得往生的便当秘诀，令行人闻之，更容易生起修持的决心信念。

七日建斋圣凡是集，法音交唱谨威仪；

仰凭私语为加持，慰悦神心增胜力。

依法用观 殊解妙义

连日施放瑜伽焰口

　　昨天和本日，水陆法会好事主驯良信居士会合直指堂，列入三大士瑜伽焰口法事。

普利群机 重宣妙法

　　晚上18时，天降甘雨。直指堂灯烛辉煌，灿烂三界。坛场法座庄重，三位金刚上师手结契印、口诵真言、意存观想，加持坛场内各种饮食，以清净甘露法味施予饿鬼道众生，令它们得蒙佛力加持，出离有期。与此同时，以本堂水陆法会之好事，回向诸好事善信，祝各人万事祥瑞，安全如意！

云林普度大道场，携众回命崇胜法；

洪恩旷荡没有思议，六道四生咸清冷。

洒以甘露 施以法食

　　焰口者，鬼名还。此饿鬼因喉细如管不克不及纳食而须法师化法食方得丰满故名。据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》云：佛正在迦毗罗城尼具律那僧伽蓝，为诸比丘并诸菩萨说法。尔时阿难茕居闲静处习定。至夜半夜，有一饿鬼，名曰焰口。于阿难前说：＂却后三日汝命将尽，生饿鬼中。＂阿难心大惶怖，疾至佛所，述说此事，并乞示教。时佛为说无量威德自正在灼烁殊胜妙力陀罗尼，谓诵之即能免饿鬼苦，福寿增加。

祥瑞会启 甘露门开

　　水陆法会时期，杭州灵隐寺施放五堂瑜伽焰口。以此施食好事回向十方饿鬼，令其饮食布满，无诸疾苦。再为广劫多生怙恃回向，令其受法食，常闻佛法，早证菩提。

会启瑜伽最胜缘，觉皇垂范利人天；

兴慈济物真三昧，感果刀恩万古传。

登瑜伽显密之座 开济物利生之门

瑜伽焰口现场

什么叫大丈夫、真俊杰？孟子曾说：“得志，取民由之；不得志，独行其是。富贵不淫，威武不屈，贫贱不能移，富贵不淫，威武不屈，此之谓大丈夫。”孟子说这一番话时，释教还没有传入中国。但在一千很多年以后，宋朝有一名出家人，却以本身言行取孟子这番话前后照映，他便是曹洞宗高僧芙蓉道楷禅师。道楷禅师德性高迈，危害深远，门下门生有丹霞子淳、宝峰惟照、净因自发、天宁齐琏等，再传门生则有长芦清了、天童正觉禅师，全是一代尊宿。下面这则故事，对道楷禅师而言只是一小事，但对后人而言，却能令人振奋，而对道楷禅师顿生敬意。

芙蓉道楷禅师是山东沂水人，参投子义青禅师得悟心法后，游历中国名寺，尽力发扬曹洞宗风。

宋徽宗崇宁三年，天子下诏请道楷禅师方丈东京净因寺。

大观元年，道楷禅师又移住天宁寺，这时候正在僧俗两众中已经有高贵名誉。

开封府尹李孝寿上奏朝廷说，道楷禅师“道行卓冠森林，宜有褒显”，因而徽宗天子赏赐紫方袍及“定照禅师”称呼。

内臣将敕命送达道楷禅师处，道楷禅师谢恩以后，又向内臣报告小我私家自愿：“还俗时尝有重誓，不为利名，专诚学道，用资九族，苟渝愿心，当弃身命，怙恃以此听许。今若不守本志，盗冒宠光，则佛法、亲盟背矣。”然后上表请辞，不愿接受天子犒赏。

徽宗天子不只不接受道楷禅师的请辞，反而再一次降旨为开封府尹，让他强令道楷禅师接受犒赏、封号。

道楷禅师一成不变，立场坚定，没有愿接受犒赏，终究惹得徽宗天子雷霆之怒，命令以抗旨没有遵之罪将道楷禅师收监。

官员晓得禅师道心坚决，并不是故意惹恼天子，有意要为禅师开脱，正在审理案件时有意问他：“长老梗概抱病了吧？”

道楷禅师却坦然回答道：“我没抱病。”

官员只好又道：“如何没病，长老身形枯瘦干瘪，肯定是得病了！只要供认有病，就能够免除科罚呢！”

道楷禅师对峙态度：“我从前生过病，近来的确没病，如何能够诈称有病幸运求免罪恶？”

官员听后感叹不已，实在没辙，只好如实判罚，将道楷禅师发配到山东淄州。

开封道俗看到禅师承受如斯委屈，无不涕泗横流，而道楷禅师却神态自若，坦然戴上刑具，就像修行一样，悠哉悠哉前去淄州。

道楷禅师到了淄州以后，租了一间小屋，慕名而来亲近禅师的人越来越多，危害越来越大。

一年以后，天子命令作废对道楷的处分，让他自由选择去向。因而道楷禅师就在芙蓉湖畔确立道场，继承弘传佛法，大扬宗风。

当我们描述或人修道境地深邃时，常说他们心情如如没有动、定力不凡。道楷禅师恰是最好表率，他以无上定力，保证既没有被人间名利所摆布，还没有为朝廷势力所屈从，真恰是“没有慕紫衣没有避刑”，因而深受道俗两众的钦慕取爱护。

明朝莲池巨匠编《缁门崇行录》，就将道楷禅师这则故事收入，并赞叹说：“荣及而辞，人所难还；辞而致罚，受罚而没有欺，没有曰难中之难乎？忠良传中何得少此？录之以风世僧。（荣名及身而能峻拒，已经是常人难以保证的；因峻拒而受科罚，受科罚而没有以敲诈求免，没有能没有说是难中之难了。忠良传中怎能够没有这一则的纪录呢？因而录下来作为当世僧众的榜样！）”

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