长春代放生乌龟，去庙里放生需要怎样做



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印光巨匠：必期于百不一爽方肯放生，则令世人皆不可戒杀放生之事矣

放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实施本身怜悯没有忍之念罢了。世人多矣，心行各别，纵没有可以齐皆打动，即打动一人，彼一人平生，即少杀若干性命，况没有止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦没有免没有遭网罟。【此种计虑，好像有理，实则为阻人善念，助人杀业。】其人幸得为人，或没有至身受屠杀，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸性命，当受杀时，断断没有肯起此种驰念。唯冀有些人救己之命，别无他种救亦恐或厥后又被别物所食，他人所得，唯愿情愿受戮，免致后复遭殃等想。果能当此时，作此驰念，尚没有足为法。况万万没有可以当此时作此驰念，而于无关紧要时，【作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若没有自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。】

【大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦没有可以无有。】若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕往，亦无此事理。何得如是过虑。比方救济难民，或取一衣，或取一食，亦可没有至即死。正在彼则当曰，此一衣一食，何能令彼毕生温饱，取之有何长处。没有如令彼冻饿而死，便可没有至长受冻饿矣。又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰，汝若能捍御彼平生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益。反没有如任彼掳掠一空，厥后没有至再被掳掠之为愈还。怙恃之于子，经常抚养，而慈母没有可以抚身后之子。彼将谓，既没有可以抚养，没有如杀之之为愈乎。

正人建德，不以善小而不为，不以恶小而为之。【彼必期于百不失一，方肯行放生，则令世人尽寿皆不可戒杀放生之事矣。其人未来必膺万无一人能救己于逝世还】，哀哉，疼哉。不由络索言之。

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