拉萨放生蚯蚓（拉萨放生是不是亲自去比较好）

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那末这一段内里书经这内里讲的，「惠迪吉，由逆凶」，李炳南先生他对书经这句话，李先生他正在论语讲要内里有提到这一段开示。李炳南先生说，「子曰：『正人怀德，小人怀土;正人怀刑，小人怀惠。』」那便是什么意思呢?「怀」便是怀念讲。「正人怀德」，正人他念念地想要可以把品德开辟出来，所以「正人怀德」，正人所神驰的便是品德。您看我们净老法师、李炳南先生，这是正人。他们勤奋的目标是要什么?就好处众生。老法师说，为众生效劳。引经据典也是为众生，不论是为本身。那为众生效劳便是什么?便是开辟性德。所以利人便是利己，所以佛法内里讲，自利利他，自发觉他，觉行圆满，到觉行圆满便是佛。所以正人他的目标，他进德建业，他精进勤奋，他建六度万行是要什么的?他便是要开辟性德，便是神驰品德。品德的最高尺度便是成圣成贤，像孔子一样、像孟子一样，那佛家来说的话，像佛陀、像六祖大家。

所以佛陀他山中六年的苦行，末了悟到宇宙人生的实情，也是有佛经上记录说，佛陀十九岁还俗，然后参访事先印度的种种外道、种种建行人，统共参访五年。我听净界法师他有那样的开示，由于这内里记录的，有些是说，佛陀十九岁还俗，有些是二十九岁还俗，由于事先印度对汗青不太正视，所以有这两种说法。净界法师他是说，佛陀他是十九岁还俗，参访事先印度外道的建行人，统共是五年，末了六年是建苦行。正在菩提树下金刚座，有一天夜睹明星，明心见性，见性成佛。佛陀讲一句话，奇哉奇哉﹗一切万物皆有如来聪明德相，只因妄图固执而不可以证得。

所以佛陀是觉者的代表。那佛陀的门生提婆达多，便是迷的代表。他也是佛陀的门生啊，正在佛陀的僧团内里跟六群比丘勾通，跟佛陀的护法，频婆娑罗王的儿子，提婆达多跟他勾通，叫阿闍世王。

佛陀所讲的宇宙人生实情的原理，跟诸佛皆一样，这佛陀把这个祕密讲出来，这因果正本它就存在的，佛陀把它讲出来。因果不是说释教发现的，或是释教本身才有的，此外教就没有，哪个宗教皆有因果。因果不是说您信任它就有因果，您不敢信任它就没有因果，因果是真谛，真谛是圣人把它讲出来的。所以佛陀，释迦牟尼佛，他们全是「惠迪吉」。所以您看他们成圣成贤，成为一代的人天教主释迦牟尼佛，终究圆满无上菩提，证得无上正等正觉，圆满佛道。进常寂光净土，证得一体三身佛，清净法身佛、圆满报身佛、百千亿化身佛，佛陀便是获得统统的祥瑞。所以文殊师利菩萨，又叫做妙祥瑞，文殊师利菩萨又叫妙祥瑞。那什么最祥瑞?聪明最祥瑞，叫妙祥瑞，妙就不思议嘛，妙祥瑞。

所以虚云老僧人正执政五拉萨的时分，事先冰天雪窖，差一点便是病死正执政山路上，他为了报母恩，晨五拉萨。末了文殊师利菩萨化成文吉菩萨来救他，两次救他，末了给他护送到五拉萨了。那事先虚云老僧人有问他说，叨教一下您这位法师如何尊称呢?他说，我叫文吉。虚云老僧人到五拉萨今后往探询探望，没有文吉这个僧人。厥后人家跟他讲，那便是文殊师利菩萨示现救您。所以您看虚云老僧人由于他出身是一个肉团，他妈妈气死了。他为了报母恩，所以他花了三年工夫晨五拉萨，感得文殊师利菩萨化成文吉菩萨，文吉僧人来救他，就祥瑞啊。他没有饿死，也没有病死正在半路上，这叫「惠迪吉」。

「惠」是什么意义?「迪」什么意义?「惠」便是顺，「迪」便是顺应原理。原理便是什么?便是真谛。真谛是什么?真谛便是我们自性的性德。真谛这不是正在表面，真谛便是我们的性德，就如来聪慧德能，还便是六祖大家所悟的那四句，何期自性，本自清净;何期自性，本自具足;何期自性，不动摇;何期自性，本不生灭。便是阿谁体，阿谁性体。那用呢?「何期自性，能生万法」。圣人全是悟到这个自性的体相用，便是这个原理。您悟了之后叫做，他的称号叫佛。悟的还不敷透澈，还有四十一品无明还没有破，悟的不敷透澈，阿谁叫菩萨。那悟的还间隔一段间隔，然则他曾经悟了，阿谁叫罗汉，就像人间的博士、硕士、学士、大学生一样。博士便是佛，硕士便是菩萨，那大学卒业，学士叫法学士，或是我们叫医学士，我们医学院卒业叫医学士，那是阿罗汉。阿罗汉是悟到什么真谛?阿罗汉便是证我空真如，所以阿罗汉不消再轮回了，他就「惠迪吉」。阿罗汉不容易再造恶了，他能够信赖他本人的心了。所以他是什么?阿罗汉是顺着真谛而建，依苦集灭道而证果。

所以无论儒家讲的，孔子讲的温良恭俭，三从四德，四维八德，仁义礼智信，儒家是讲这一些。那道家呢?是讲我们太上感到篇的前面那八个字，「祸福同门，惟人自召。善恶之报，亲密无间」。这八个字也是真谛，这个八个字就开演全部太上感到篇往下走的全部善恶的果报。所以全部太上感到篇的轴心，它的泉源便是「祸福同门，惟人自召」，它便是真谛。那佛经呢?佛经讲断恶建善，转迷为悟，转凡是成圣，讲清净法身佛、圆满报身佛、百千亿化身佛，讲苦恼障、所知障，讲三德祕躲，法身德、般若德、摆脱德，讲的道理都一样。那看谁进进这个「体解大道，发无上心」，谁契进谁就证得了。

所以佛法是内典，向心内求，不全是向外求。所以这个「惠迪吉，由逆凶」，不全是往表面，您不全是往表面求吉利，往表面求没有凶灾，您往求神、求天，您往求佛，您往求所有这些诸佛菩萨，回到根源仍是要由自心，休咎就在转瞬之间。便是李炳南老师说，「正人怀德，小人怀土」。什么叫「土」?「土」便是钱，优点，这个「土」便是什么?天时，什么对我有益。「正人怀刑」，「刑」是什么?「刑」便是规则、典刑、典型，典范规律，因果的标准，伦理道德的标准，正人是怀刑，这个「刑」不全是刑法的刑，用此刻的话说，他遵照纪律，遵照功令的范例、遵照戒律的范例，这叫「正人怀刑」。那「小人怀惠」，什么叫「怀惠」?这个「惠」是什么意义?便是有什么优点。比方升官发财，这个叫「小人怀惠」。

所以李炳南教员正在讲到书经·大禹谟，「惠迪吉，由逆凶」，李炳南教员说，您「顺路而行则吉」，您「反其道而行则凶」。就像您开车一样，您逆向行驶肯定跟人家对碰的，逆向行驶叫「反其道而行」。所以我记得之前，正觉精舍的方丈叫慧天老法师，他有讲一个很奇妙的比方，他说，这个戒律是没有是用来束缚人的。他说，它便是一个轨道，他说，就像您汽车必需驶正在、必需开正在公路上、马路上。您机车、摩托车就必需要行驶正在机车专用道。您脚踏车您就必需要行驶正在脚踏车专用道，否则您就会被车子碰了，这个叫什么?李炳南教员说，「反其道而行则凶」。「正人有所行为」，想到的便是符合，是否是符合这一些典范、轨则。那小人呢?是心存侥幸，挺而走险，小人没有斟酌结果，只贪面前的小惠、小利。

所以程立德他正在论语集释内里讲，他说，「正人成天所思者」，正人成天所想的「是若何进德修业」。「小人则问舍求田罢了」，「问舍求田」便是追求名闻利养。「正人循分遵法，小人则尖酸刻薄」。「虽蹈刑辟而掉臂还」，便是纵使知法犯法，他还正在所不辞，这是小人的行迹。为何会有奸官污吏?为何会有匪徒小偷?为何会有以身试法之徒?便是小人是尖酸刻薄，「虽蹈刑辟而掉臂还」。由于他们不了解，「惠迪吉，由逆凶，惟危害」。这老祖宗讲的因果原理，书经是我们老祖宗所写的。所以中国传统文化便是伦理道德因果，一点都没有错，这个处所我们就弥补这一点。

摘自太上感到篇汇编(第二三一集)黄柏霖警官主讲

文字稿泉源【太上感到篇共建网】

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